狱中书简- 第25部分

；在窘困时，他甚至必须在经济上求援于家人。　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　步上正轨


稍后，潘霍华回到德国，着手第二篇论文的写作，以预备进入大学任教。“行动与存在”（Act　and　Being）一文，内容关于启示

的神学意义、哲学意义。分析这篇论文，可察觉出他在舒适的学院教职，和蒙召成为真正的基督徒并过一个不十分安定的生活

之间，有深刻的挣扎。　


通过大学的委任后，潘霍华有机会到美国纽约的联合神学院研读一年。后来，他描述这一年为“一段伟大的自由之日”。　


起初，他严厉批判联合神学院，容让自由、人道主义的精神渗透其间，以致失去神学立场。然而他与尼布尔（Reinhold　

Niebuhr）相遇，又结交好友，常作讨论，刺激他对社会问题的知觉。　


在联合神学院的友谊深深影响他；他们引发了他对登山宝训的专注。他也有机会由同学引介，亲眼见到纽约哈林区的黑人所承

受的种族歧视。后来，他把黑人灵歌带回德国，分享给神学院里的师生。另外有一位法国朋友则影响他超越自己国家的范围，

对世界和平有深入的委身。日后，潘霍华在普世教会的聚会中，强烈倡导和平。　


回到柏林大学，人人都注意到他改变了。发生了什么事情呢？潘霍华只简单回答，他“已成为一个基督徒”了。这是潘霍华一

生中第一次“步上正轨”，他说：“我内心明白，惟有当我开始对登山宝训认真起来，我的生命才能成为真正的清晰和诚实。

”　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谁是耶稣？


之妥协”的成熟批判。而在学生们的印象中，潘霍华这位最年轻的教授常常直探问题核心，并与今日社会处境作相关联的解释

、应用。　


在大学任教期间，他曾在柏林贫民窟教一班预备坚信礼的学生。为了更深入了解他们，他搬到附近住，拜访他们的家庭，邀他

们到山上退修，共度周末。　


不过，潘霍华的教学生涯却因希特勒的得势蒙上阴影。　


课堂上，他指陈教会已经偏差了，她太过于求自己的舒适和特权。他告诉学生，教会必须以敢于有别世界价值观的勇气，在耶

稣基督里，宣告自己的信仰，并且毫不犹豫地拒绝所有世俗的偶像。他催迫学生去回答一个使人不安的问题：“在一九三三年

的世界里，谁是耶稣？人要在哪里找到祂？”　


对潘霍华而言，一九三三年的基督，就是受逼迫的犹太人，以及被下监牢的教会异议份子。　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　让教会仍是教会！


二次大战前夕，德国境内许多基督徒采纳希特勒的国家社会主义，作为他们信条的一部分。　


当时教会发言人葛鲁纳（Hermann　Gruner）声明立场，表明国家社会主义是正面的基督教作风，在希特勒身上彰显的是圣灵工作

的方式，也是神的旨意，使德国人得以进入基督的教会。　


一九三一年11月，潘霍华按牧。　


一九三三年，德国教会国家主教改选；面对当时教会与社会政教不分的现况，潘霍华疾声呼吁：“让教会仍然是教会！”然而

，德国基督徒还是选了一个亲纳粹的人──穆乐（Ludwig　Muller），为国家主教。　


那年八月，潘霍华写了一封信给外祖母，坦述：“这是德国国家主义和基督教之间真正的冲突，这冲突越早公开化，越好。”

九月，冲突正式发生。在“布朗会议”（Brown　Synod；大会中许多神职人员穿着棕色纳粹制服且向纳粹的精神象征致敬），教会

通过“亚利安条款”（Aryan　Clause），拒绝按立犹太血统的传道人。这条款使德国复原教产生分裂。　


布朗会议后，潘霍华很快和另一位牧师朋友成立“牧师紧急联盟”，呼吁为撤消亚利安条款而奋斗；虽有两千人签名，但是教

会主教们仍保持沉默，令人失望。然而，一九三四年5月的“巴门会议”（Barmen　Synod）中，新的认信教会（Confessing　

Church）确认了巴门信仰告白，大部分由巴特起草：“……我们拒绝接受，以为我们生命中可以有些部分不属耶稣基督、而属别

的主之错谬教义……。”　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　转换战场


潘霍华的牧职遭到排挤，反对他的人指称他对政府政策的反对太激烈、过度了，而且与犹太朋友的连系太深。另一方面，教会

逐渐受纳粹思想影响，使他感到孤立；甚至他任教的大学也与一般风潮妥协，称颂希特勒为政治上的救赎主，并不为那些被褫

夺公权的犹太籍教授辩护。　


这种种挫折，使潘霍华决定离开德国。一九三三年，他前往伦敦，在那里担任两个德语教会的牧师。这变动招来巴特刺人的指

责，批评他在别人最需要的时刻逃走了。然而，潘霍华却未曾放弃对抗纳粹主义，他期望从伦敦对德国亲官方教会施以外界的

压力。他被委任为国际教会联盟的青年秘书，鼓吹教协对反纳粹采取强烈立场。　


潘霍华在英国的活跃，使他与英国主教乔治贝尔（George　Bell）建立了持久的友谊。他的努力于一九三四年，在丹麦芬诺举行的

会议中得到积极响应。　



　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　追随基督


一九三五年，在靠近巴尔海的地方，认信教会邀请潘霍华主持一不被德国纳粹政府认可的神学院。此神学院的神学生不必是纯

正的亚利安血统，不必忠于纳粹；神学院也不接受政府资助，只接受自由奉献。　


潘霍华这期间的讲道集，成为后来著名的《追随基督》一书。他痛陈基督徒追求廉价的恩典──有讨价还价空间的救恩，却不

对自己做真正的要求，以致“毒害”了跟随基督的生活。潘霍华继续向信徒提出挑战：跟随基督，以致上十字架；接受“付代

价的恩典”之信仰，与这无情社会里的牺牲者联结。　


盖世太保在一九三七年关闭了这间神学院，即使秘密教课也不成功。　


但后来，《团契生活》（Life　Together）一书出版，书中记载了神学院里的生活。潘霍华认为需要推动真实的基督徒团契生活，

不然，就不能有效地见证，也无法抗拒国家主义者的意识形态──这是德国人已经屈从的。　



　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我的兄弟亚伯在哪里？


一九三七至一九三九年间，认信教会似乎缺乏不屈不挠的信心，面对效忠德国的公民誓言，教会的会议只为谋求己利，缺乏心

志，不再抗衡德国纳粹政府对犹太人的迫害和公民权的褫夺。教会领袖是否为犹太人说话，成为潘霍华衡量教会会议成功或失

败的准则。　


“你的兄弟亚伯在哪里？”潘霍华问。这一段时期的文章和讲道，流露出他对德国教会主教们缺乏胆识而有的苦毒；他常引用

箴言三十一章8节，“你当为哑巴（或译不能自辩的）开口……”，来解释为什么他必须为纳粹政府之下的犹太人辩护。　


一九三八年6月，第六次认信教会会议的结果，让他大失所望。教会仍无法胜过向纳粹低头的危机！　


一九三八年秋的潘霍华，感觉他是一个“没有教会可容身的人”，他不能影响认信教会采取英勇立场去对抗一个邪恶政府！而

在普世教会联会里，他也不能说服他们除去德国官方代表在会议中的席位，于是他辞去青年秘书之职。　


是年11月9日，纳粹反闪族的疯狂行动失控了。警察站在一旁，看着德国群众打破犹太人的住家、商店、会堂的门窗，以残暴对

待犹太人。　


这一晚，潘霍华离开柏林。教会在这一场严重的伤害里，不名誉的沉默，使潘霍华极度失望。他想再去美国一趟，再思他对认

信教会的委身，以及他反对纳粹政府的这个执着，而联合神学院的师友们，热切要救他脱离沦为纳粹政府异议份子的命运。　


然而，国内那些对纳粹政府持异议、受迫害的牧师，却使潘霍华中断他在美的行程。当德国的基督徒需要他的时候，为什么他
要去美国呢？于是他立刻决定回国，去国仅一个月。　


潘霍华写信给尼布尔（Reinhold　Niebuhr）：“我必须与我本国的基督徒，一起度过我们国家历史上这段艰难时期。假如我不能

与我的同胞一起面对这时候的试炼，我就没有权利参与战后德国教会生命的重建。”　


回国后的潘霍华，被禁止教学、讲道，亦不准未经审核而出版文字，并被命令定时向警察报告。之后，他参与了秘谋推翻希特


勒的地下工作，目的要使纳粹政府倒台，恢复德国的民主自由。　


地下工作的总部设在一修道院附近，在那里潘霍华继续写作。《道德论》（Ethics）──他心目中一生最重要的著作，由后人结

集成书──就是在这段日子，针对德国国家危机，及基督徒伦理生活建设的反省。　


在其中，潘霍华仍谴责教会没有为弱者发出声音，也没有及时帮助受害者，他痛陈：“对于那些在耶稣基督里最软弱、最无防

卫能力的弟兄姐妹之死，教会有罪了。”　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　锒铛入狱


潘霍华同时参与私运犹太人出境的勇敢计划，引来盖世太保的猜疑。　


一九四三年，反纳粹份子两次暗杀希特勒的行动失败后，潘霍华被捕，囚在柏林的泰革（Tegel）军方监狱。其时，纳粹以逃避征

兵、参与私运犹太人，以及先前不忠于国的罪名，定他的罪。　

在狱中，潘霍华写了许多信件、诗文，死后辑成《狱中书简》一书；如今成为极具价值的基督教经典著作。他不屑表面的信仰

、无意义的宗教架构和抽象的神学语言；这些对于在战场和集中营的杀戮和混乱中哀嚎的百姓，是空洞没有生命的答案。他也

抨击在乱世里，教会只在意维持其神职人员的权益、本身地位的巩固，表现出来的，只是服事自己，而逃避个人责任。　


潘霍华也写信给他的未婚妻玛利亚（Maria），其中三十八封信今天仍被藏在哈佛尚未公开；玛利亚同意这些信的内容在公元2002

年才公诸于世。　


潘霍华与玛利亚相恋于一九四二年。起初，玛利亚家人反对，一来是年龄差距（37岁和18岁），一来是潘霍华正从事危险的地

下工作。然而，当潘霍华入狱后，女方家人公开两人婚约，以表示对他的支持。　


玛利亚的探监，成为潘霍华初期冷酷牢狱生活的主要支持。在写给玛利亚的一封信中，潘霍华说：“我们的爱是上帝恩典和慈

爱的记号，使得我们能信。”又说：“我所指的信不是逃避世界的信，而是不管遭遇怎样的苦难，对这世界仍保持爱和真实的

信心。……我担心，一个基督徒若只用一只脚站在地上，他也会只有一只脚站在天堂。”　


一九四四年，暗杀希特勒的计划又告失败。之后，潘霍华沦为主要调查对象之一。　


一九四五年2月，他被移到布克恩奥兹（Buchenwald）集中营。在盟军最后几次凌乱攻击行动中，玛利亚在柏林和慕尼黑之间的集

中营，常用步行，四处寻访潘霍华，终未能再见他一面。　




　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　真正的开始


最后那些日子的纪事，只能从狱中同伴，一位英国情报军官贝斯特所写的书得知片段；他们同为狱中要犯。贝斯特这么写着：

“潘霍华是我所见过的极少数人当中，他的神是那么真实，而且一直与他亲近的……。”　



一九四五年4月3日，死刑已经判决。　

4月9日，他们被带到一个小小乡村，一所作为临时囚房的学校教室。　


在复活节后的第一个主日，同室囚犯说服潘霍华带领大家有个祷告会。潘霍华要他们默想以赛亚书五十三章：“因祂所受的鞭

伤，我们得医治……。”　


贝斯特回忆那个时刻：“他触动了所有人的心，用中肯的话语表达了我们被囚的心境，及其所带来的意义和定局。”　

安静的沉思，因着门被打开而中断，两个身着官服的盖世太保命令潘霍华出来，跟他们走。　

潘霍华从容地向每一个人道别后，把贝斯特叫到一旁，请求他把自己临终的遗言带给英国好友贝尔主教：　

“这是终局。然而对我而言，却是生命的开始。”








　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恩典的代价——近代殉道者潘霍华的言（熊璩）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、引言


“当基督呼召一个人的时候，呼召他来赴死。”

五十年前，德国纳粹党绞杀了一位近代的殉道者潘霍华（Dietrich　Bonhoeffer）。


在一个世俗化和讲究现实的时代，“理想”和“信念”这种字眼是非常空泛的。但是，在一个被压迫、或是很穷困的社会，它

的意义却是鲜明而真实。当整个德意志民族都沉醉在元首希特勒狂妄野心中的时候，潘霍华是非常少数能看透狂热爱国主义后

面的错误的人。他了解希特勒其实是德国的大患。潘氏代表那个世代的良心，他成为基督教和西方文明的保护者。他真诚的固

守着他一向所传扬的，至死不变。


在五十年前，1945年4月9日的清晨，这位德国的神学家在佛罗森堡（Flossenburg）的集中营遇害。这是在联军解放佛堡前几天

，由纳粹头子希姆莱亲自下令执行的。罪名是参与刺杀希特勒的阴谋。佛堡的医生对潘氏最后的时刻有下面的记载∶“在脱下

他狱衣前，潘牧师跪在地上，很热切的祷告。这位可爱牧人的真诚感动了我。他是如此地有把握，相信上帝听了他的祷告……

在刑场，他又做了一个简单的祷告，然后从容而勇敢地走上了刑台。……我从来没有看过一个人对上帝是这样完全顺服，从容

就死。当时他不过刚满三十九岁。”


你们看，潘霍华的身子悬在吊台上，僵直，孤寂。那幅景象不但深深印在当代基督徒的心灵上，就是五十年后的今天，那景象

还是深刻的。他虽然死了，但是，直到今日他的言范仍然是许多失去勇气和失去生活意义的人的灵感。这个人究竟是谁？到底

是什么力量在推动他？为什么他的信息直到今天还具有震撼力？这就是我们要来探讨的。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、早年生活


“当一个人接受基督呼召的时候，不管是父母或是妻儿，也不管是国家或传统，都不能留住他。”

　——摘自《作门徒的代价》（1937）

这是何等强烈的使命感！


潘霍华在柏林大学的学术气氛中长大。他的父亲卡尔·潘霍华（Karl　Bonhoeffer）是心理治疗和神经科的教授。他们住在柏林

安适的革伦沃（Grunewald）区。从他的朋友并传记作者柏列基（Eberhard　Berlige）所提供的照片，我们可以看到他们当时的

起坐间相当的宽敞，相当的明亮，里面点缀着油画和名贵地毡。整个房间散发出有教养、具吸引力和高贵的气质。虽然他的父

母亲只是挂名的教徒，却使他受到了传统基督化家庭的价