恨，不共戴天，我当起兵伐之。”
谋士沮授劝道：“曹操奉待天子，乃正统也。我等以逆讨顺，非计也。”
许攸反击道：“曹操虽托名汉相，实为汉贼也。囚禁天子，杀戮公卿贵胄，双手染满血腥，其罪磬竹难书。今主公兴义兵，除暴乱，救天子脱离曹操魔掌，何谓‘以逆讨顺’？若大将军登高一呼，西北马腾、东南孙权、荆州刘表、益州刘璋，谁敢不应？”
郭嘉摇了摇头，说：“主公方平定内乱，冀、幽二州民生凋敝，今当屯田安民、积草囤粮，待到他库殷实，军粮足备之时，兴兵未迟。”
审配、逢纪道：“以主公之神武，抚河朔之强盛，兴兵讨逆，易如反掌。更兼主公士卒之精锐，远胜曹操，以众击寡，以强攻弱，何愁大事不定？”
沮授劝道：“制胜之策，岂在兵多将广？更兼曹操连年兴兵，四方征讨，师老兵疲，乃坐困之徒也，早晚当灭，主公何必急于一时。且授仰观天文，见斗、女、牛、虚、危、室、壁等北方七宿隐晦不明，又有长星（慧星）掠过北斗，此大凶之兆也。今明两年，我河北之地，必有大灾，望主公察之。”
袁斌笑道：“天象之道，乃虚妄之说，此言不必再提。不过国以民为本，既然河北民生疲弊，我当养之，伐曹之事，容后再议。”
郭嘉、沮授等人齐声道：“主公圣明，此乃河北百姓之福。”
建安六年冬（公元201年10月），袁斌上表朝廷，表示继承了袁绍大将军的官职。
曹操见事实已成，乃以天子的名义，同意袁斌继承大将军的职位，加封袁斌为“邺侯”，封地一千户（终于可以正式称孤了。再次强调，汉朝的规矩，封侯就可以称孤，君等不见江东孙权，年方二十，即可称孤），又同时表示袁斌可以总督冀、幽、青、徐四州诸军事。袁斌与曹操暂时相安无事，两人全力整理内政，巩固城防，以备后患。
袁斌把崔琰、刘馥等人召来，想商量一下安排官员任免、百姓生计等方面的事，这些事对于郭嘉、田丰、沮授、许攸等人来说，是不太精通的，也帮不上什么忙。
这时候许攸走了进来，对袁斌道：“主公，曹操派来使者，问主公什么时候能把程昱、李典二人放回去？”
袁斌用力一拍额头，道：“唉呀，自官渡之战后，诸事繁忙，竟把两人忘却。此二人如何？”
许攸道：“关在牢中，有吃有喝，但是就是不投降。”
袁斌想了想，道：“这样啊，子远，你去把他们带来，孤想跟他们谈谈。”
许攸道：“是，主公。”说罢，转身下堂去了。
袁斌对崔琰等人道：“诸公且先至后堂歇息，容后再谈。”崔琰等人行了一礼，躲到后堂去了。
不久，许攸带着程昱、李典二人进来了。二人关在牢中的时间有点长，所以两人面色显得苍白了一些，不过，由于伙食还算不错，所以二人体态还算丰腴（^_^）。
二人上得堂来，只拱手作揖，并不跪拜。
许攸斥道：“大胆，见了我主，为何不拜？”
程昱道：“我乃朝廷命官，拜天子，拜丞相，不拜国贼。”
『64』第四卷统一北方第六十三章
袁斌也不生气，笑道：“哦，不拜国贼？孤乃朝廷亲封的大将军、邺侯，不知仲德（程昱的字）口中的国贼是指何人？”
程昱冷冷地道：“哼，明知故问，目无朝廷，割地自守，凡此种种，皆国贼所为！”
袁斌道：“那囚禁天子，杀戮公卿，就不是国贼所为？”
程昱道：“这些乃是李傕、郭汜所为，所以二人被杀，死后首级示众，株连九族，乃是报应。”
袁斌本意说的是曹操，没想到让程昱给引到李傕、郭汜的身上。袁斌心中暗道程昱厉害，能够不露痕迹地就把话题给转移了。
袁斌不再与程昱纠缠“谁是国贼？谁是英雄？”的问题，挑明道：“仲德乃兖州名士，我是仰慕已久的，不知仲德今日肯相投否？”
程昱道：“我乃朝廷命官，天子所任之东郡太守。将军何人也，岂敢以言诱我？其名可正？其言可顺？”
袁斌顿时语塞，心想：“曹操有何德行，能令人如此甘效死力？”
袁斌见程昱意志坚定，非言辞可动，而李典自上殿来，一言不发，连正眼也不瞧袁斌一眼。袁斌知道此二人不是容易投降之人。想把他们杀了，如此人才，早早就死了，有点可惜，袁斌在未来之时，就对三国中有名有姓的英雄们心存仰慕，有个心愿，想让三国中所有的英雄都为自己效力，而程昱、李典二人更是三国英雄中排名前列的名人，都属于要召至麾下的人才，真要杀了他们，心中不忍；如果就这么放了，明摆着是为曹操添翼，让曹操的力量更加壮大，这可是亲者痛，仇者快的事，不能做。那要怎么办呢？
袁斌想来想去，想到曹操生性多疑，这一点可以利用。现在把程昱、李典放回去，有事没事，给二人写几封信，曹操知道了，一定怀疑他们与我有什么图谋，这样一来，可以造成曹操与手下群臣不和的局面，利于自己从中取事。
袁斌想好了以后，对二人说：“程先生、李将军，皆是一时人杰，孤喜爱非常，不忍害之，今当放你们回去，不可再助曹操，若再让孤擒住，定斩不饶。”
程昱与李典听说还有生还的希望，自然大喜过望。程昱拜谢道：“多谢将军不杀之恩，此恩此德，程昱记下了，必有厚报。”
李典看了袁斌一眼，说：“日后将军若被曹公擒住，某必力劝曹公放将军一条生路，以报今日之德。”
袁斌笑道：“好，好，希望李将军能有机会还我这个恩情，哈哈……”挥手示意带二人下去与曹操的使者相见。
程昱、李典二人见了曹操的使者，自有一番悲喜交集。然后二人洗漱一番，就随着使者回兖州去了。
袁斌在程昱、李典二人走后，又把崔琰、刘馥等人召来，继续商议四州未来的方针大计。
袁斌问崔琰道：“崔翁（不知道古代的君主女婿称呼身为臣子的岳父，该叫什么？^_^），公执掌人事之大权，不知四州之内，可有英才俊贤，可为我所用？”
崔琰回了一礼道：“主公，我大汉选才，唯察举和征辟两途，‘征’乃是天子亲自下旨，派专使聘请那些有名望的人到朝廷任职；‘辟’是朝廷高级官员和地方行政主官请名人做自己的僚属。‘察举’是天子设定一些标准，如‘孝廉’、‘茂才’等，地方官吏按照这些标准，查访相符合的人，推荐至朝廷做官，然后由朝廷组织进行考试，然后量才任用。不过这种方法过于疏漏，吸纳的人才过少，导致民间大量人才不能被朝廷任用，所以这种方法不是特别好，但还没有好的方法来替代它，所以才一直延用至今。”
袁斌想了想，道：“这种方法确实不好，人才全靠上官推荐，这必定导致大家为了吸引上官的注意，而去求取很高的名望，这就导致他们做出一些乖张、诡异的事来。而且有很高名望的人，未必就有真才实学，有真才实学的人，也不一定有名望，被世人知道。这对人才的征召，很是不利。”
崔琰赞同道：“主公所言不差，当年曾有一首音谣，叫做‘举秀才（为避刘秀讳，东汉改为茂才），不知书；举孝廉，父别居’，所谓的人才，全都沦为虚名，没有真才实学。”
袁斌心想：“或许科举制是最好的解决办法（君不见未来的教育仍是以‘新型科举’为基础，选拔人才的。），应该组织几次考试，把那些有真才实学的人才，选出来，任命他们为官，为朝廷（自己）出力。”
袁斌想完后，就把这个办法说给崔琰等人听，崔琰道：“这个办法可以一试，但是考些什么内容，以什么规矩来录取，按什么标准来划分等级，这些都需要提前制定好，不然就会出乱子。”
袁斌点了点头，说：“崔翁说的很有道理，应该制定一个标准。这样吧，孤拟定一个章程，你们看一看，然后商议一下，把这个章程扩充一些，尽量做到详尽无误，要为百姓负责、为那些人才负责。”
崔琰点了点头，道：“这样最好，主公，我大汉即有‘茂才’、‘孝廉’、‘贤良方正’、‘明经’四科，按主公刚才所言，其中明经科，应该最适合主公所谓的‘科举’。”
袁斌问道：“何为‘明经’？”
崔琰回答道：“主公，‘明经’的意思就是要明白经典，通晓经义，取才的标准是，将儒家经典中的《诗经》、《尚书》、《易经》等著作，能够背诵和理解的，就能被录取为‘明经科’。”
袁斌心想：“这不就是科举考试的雏形吗。这样一来，更可以说是‘有法可依，不违祖制’了，如要推广科举，就用这条来搪塞那些守旧派们。”
袁斌对崔琰道：“原来这就是‘明经科’，跟孤方才所言科举，并无差异，只是科举比明经更详细罢了。崔翁，孤要是想推广科举的话，没人会反对吧。”
崔琰想了想，道：“应该不会，无非是把明经科换个名字罢了，不会有人反对的。”
袁斌点了点头，道：“那就好，孤可不想把精力浪费在没有意义的争吵之中。”
『65』第四卷统一北方第六十四章
袁斌打定了主意，要在自己的辖地内，选取一些有真才实学的人，作为自己的助力，虽然他想采用科举的模式，但他不会走上历史的老路去的，原来的科举造就出来的，都是只会死读书的无用之人，有些呆笨的，只会死抱着书本，成天“之乎者也”，对国对民，没有半点用处；有些奸滑的，披着“圣人门徒”的外衣，嘴上讲着孔孟之道，礼义廉耻，背地里却尽干一些龌龊的勾当。有一首“如梦令”说的好：“文人原无行止，单想金银去使。嘴里尽是忠言，暗里卑鄙无耻。廉耻，廉耻，其实都是狗屎。”刻划出了那些饱读诗书的“圣人门徒”的丑恶嘴脸。
袁斌当然要想办法解决历史科举上那些毒害世人的糟粕，保留其中的精华，让科举这个制度选拔出来的都是真正的人才。
有人会说，中国历史自有科举以来，已经一千多年了，其中“官本位”、“世间唯有读书高”、“书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉”等等思想已经深入人心。连本朝年间选拔人才，也是用科举，不过只是换了个名字罢了，你袁斌再有能耐，能够做好吗？
其实人活一世，总要做些事情的，做得好，做不好，先不去说，先要去做。虽然做了未必能做好，但多少还有些希望，如果不做，那是一点希望也没有的。
袁斌仔细研究了一下，历史上的科举，本来是不坏的，通过公正、公平的考试来选拔人才，这是一条很科学的道路，就连那些西方人也深为佩服中国的科举，认为是当时世界上最科学、最先进的人才选拔制度。
但是，儒家经典总有一种化神奇为腐朽的作用，科举制度坏就坏在了“程朱理学”上，尤其是朱熹的学说，更是迎合了统治者的“愚民政策”，才被历代的统治者所采纳。他们规定应试者只能学习“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）和“五经”（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》），创造了一种叫做“八股”的文体，规定考试只能用“八股”来答题，而且内容必须根据朱熹的《四书集注》的内容来回答，不准自由发挥，只能依照题目字义揣摩古代圣人语气敷衍成文。
这就不是选拔人才了，这是通过科举考试在扼杀人才，束缚思想。那些圣人都死了千八百年了，他们当时说的话，做的事，他们自己都不一定记着，却要后人去按照圣人的语气、思想去写文章。那写出来的东西，能有什么用？以靠写那东西而当上官的人，又有什么用？
袁斌下定决心，要把科举制度中好的一面发扬光大，把糟粕的部分通通删去。他再一次叫来了崔琰，与其商议举行科举考试的事。
崔琰想了想，道：“主公，本朝无论是‘明经’还是‘茂才’，都要经过很长时间的准备，才能从中选出人才。因为博通经典的儒学人才，是需要用很长的时间来朝廷知识积累的，如果马上就宣布举行考试，恐怕会让人有措手不及的感觉。”
袁斌问道：“那应该准备多长时间？”
崔琰道：“那要看主公想以哪些经典为考试的范本，如果范本少的话，时间可以缩短一些，如果范本很多的话，时间是必要放宽的。”
袁斌想了想，道：“崔翁啊，孤有个不成熟的看法，你看怎么样？”
崔琰道：“请主公示下。”
袁斌道：“我想按术业的不同，分成若干科，每个人只需要精通某一科就行了，不必精通所有的范本。”
崔琰道：“请主公详细说一下。”
袁斌道：“崔翁你看，我大汉有那么多的尚书和部曹，每个人都分管一块，就拿度支部（即后来的户部）来说吧，涉及到对钱粮的核算、土地的丈量等等，这就需要本部的官员能够熟练掌握算经数术，可是大汉考试选拔的官员，都是靠考儒家经典选上来的，谁能精通算经数术？这样的官员被分到度支部的话，能够胜任本部的工作吗？效率能高吗？不会出错吗？”
崔琰仔细思考了一下，道：“依主公的意思呢？”
袁斌道：“依我之见，要按官职的不同，分派不同的科目，想当哪一部的官员，就报哪一部的考试科目。还拿度支部来说，想考度支部的选曹、侍郎的话，除了要通过儒家考试中关于德行、做人等方面的选拔，还要精通《周髀算经》、《九章算术》等专业著作。这样才能胜任度支部的工作。”（就是古代版的公务员考试了）
崔琰道：“这样好，这样一来，选拔上来的人，都据有相当的技能，可以胜任各部的工作。不过，这对于只认儒家经典为正宗的书生来说，主公所说的算经什么的，可都是杂学，是上不得台面的。”
袁斌摇了摇头，道：“崔翁所言差矣，他们为什么认儒学为正宗，是因为本朝武皇帝下令独尊儒术，考试也用儒家经典为范本，他们要靠这个来做官的，所以才成为正宗，如果他们不能靠那些儒家经典来做官，马上就弃如蔽履了。所以，只要我们公开以法令的形式，进行说明，表示以后开科取士，要按所报官职来考试相应的知识，这样选拔出来的人才，才能真正胜任本部的工作。”
崔琰点了点头，道：“那必须给那些有志于此的书生留出一定的时间，好让他们对此有个准备，不然就会出乱子的。”
袁斌点头道：“正该如此，崔翁你回去后，拟个章程出来，让孤看一看。”
崔琰点头应命，转身出去了。
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关于科举的介绍和由于科举而衍生出的各种各样的，所谓的“人才”，他们的言行举止，他们所做的事等等，大家可以去看《儒林外史》、《老残游记》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》等书，可以看一下那些通过科举做了官的；考不上，做不了官的，那些人的人生百态。
『66』第四卷统一北方第六十五章
袁斌虽然有心改组汉朝的人才选拔制度，想把它改成通过科举考试来选拔人才的方法。其中又加入了所谓的“报名考试”的方法，根据官职和工作范围的不同，考试的内容也不尽相同。
但是汉朝的官职是以“三公九卿”（三公：原来是司空、太尉、司徒；曹操专权后改为丞相、司隶校尉、御史中丞；九卿分别是：太常、光禄勋、卫尉、廷尉、太仆、大鸿胪、大司农、宗正、少府）为主，其职责要不就是分划不明，要不就是多有重叠，而且名字对于袁斌来说又很难记和拗口。所以袁斌想把汉朝的官职变动一下，但又怕朝廷干涉和官员指责。他就在大将军府下，重新开设属官。我自己开�