叹徒庖惶煨瞧谌斩ㄎ袄癜萑铡薄�
礼拜是构成伊斯兰教的一根主要支柱，并且被认为是“宗教的基础”。 任何一位穆斯林，若是未能谨守礼拜的功课〔拜功〕而且没有正当的理由，则无异是一项严重的冒犯行为，也是一桩可憎的罪过。 这项违犯行为之所以如此严重。是因为它不仅忤逆了真主安拉──这点已经是够坏的了──而且也违悖了人性真正的本质。倾向于崇仰伟大的事物，以及倾向对崇高的目标抱以热望是人类的本能天性。在这宇宙间最伟大的事物和最崇高的目标，就是崇拜真主安拉。
只是，很多人都是不知道星期星期日的真正的来历。
众所周知，星期天又叫做星期日，那么星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六又分别叫做什么呢？
我国古时候把星期一叫做木星、星期二叫做火星、星期三叫做土星、星期四叫做金星、星期五叫做水星、星期六叫做星期月。
之所以叫做星期。就是因为不管是木星火星土星金星水星，还是日月，都是属于星辰。所以这种计时方法便是叫做星期。
只是。这种星期与西方的那种一个星期的周而复始不同的是，我国的星期是四个星期再周而复始。
这种计时方法在我国叫做二十八宿。
二十八宿是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。中国传统文化中的主题之一。广泛应用于中国古代天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。它的最初起源，目前尚无定论，以文物考查的话，随县出土的战国时期曾侯乙墓漆箱，上面首次记录了完整的二十八宿的名称。史学界公认二十八宿最早用于天文，所以它在天文学史上的地位相当重要，一直以来也是中外学者感兴趣的话题。
二十八星宿。又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组。又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。
地支是中国古代天文学最最核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；东方七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕，，它的形象是一条飞翔九天的青龙。
南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。轸宿四星又名天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星，“车之象也”。
西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。西方七宿共有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白虎图案。奎宿由十六颗不太亮的星组成，状如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。娄宿三星，附近有左更、右更、天仓、天大将军等星座。胃宿三星紧靠在一起，附近有天廪、天船、积尸、积水等星座，看来胃口太小难以消化如此多的食物，有点消化不良。昴宿即著名的昴星团，有关它的神话传说特别多，昴宿内有卷舌、天谗之星，似乎是祸从口出的意思。毕宿八星，状如叉爪，古代将网小而柄长者称为毕，毕星又号称雨师（箕星为雨伯），又名屏翳、号屏、玄冥（与室宿相同）；我国以毕宿为雨星。觜宿三星几乎完全靠在一起，实在是樱桃小口一点点。参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对，我们今天称意见不同为意见参商，以及兄弟不和为参商不相见，皆源于此。
北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。北方七宿共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武。七宿斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。牛宿六星，状如牛角。女宿四星，形状亦象箕。虚宿主星即尧典四星之一的虚星，又名天节，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀之象，万物枯落，实可悲泣也。危宿内有坟墓星座、虚粱星座、盖屋星座，亦不祥，反映了古人在深秋临冬之季节的内心不安。室宿又名玄宫、清庙、玄冥（水神），它的出现告诉人们要加固屋室，以过严冬。壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。北方玄武星宿地位甚高，北京旧有真武庙（复兴门外），即供奉真武大帝。
星期天休息，在很多人感觉就是舶来品，但是有几个人知道，星期日休息其实在我国很久很久以前便是存在的呢？
到了这个时候，董留孝总算是明白了董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人的随从里面……那五个千娇百媚的美少女打量着他（董留孝）的时候，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人的诡异表情。
原来，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人的随从里面……那五个千娇百媚的美少女本来就是要成为他（董留孝）的妻子。
董留孝总算是恍然大悟。
董留孝原来的那一个家里面娶的妇娘自然不敢反对董仲舒老先生的安排。毕竟那个时候包办婚姻实实在在的习以为常的事情。
就这样，董留孝只能够按照董仲舒老先生的安排，七天里面和妇娘播种六天休息一天。
董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人后来也是自然返回了京城。
董仲舒父子完毕。
第三百五十三章 天赐
光阴似箭。
一转眼，过去了数百年。
在董仲舒的老家，苏仙郡便江县永乐江乡董家。
按照老祖宗留下来的规矩，
董家的人们在董家祖墓完成了祭祖以后，却是在祠堂附近的大槐树下摆起了贡品。
然后，属于董家的子孙后代，便是祭拜起来大槐树。
此时的苏仙郡便江县永乐江乡董家还是董仲舒的六儿子董留孝的后裔。
自从董仲舒老先生规定的，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人的后裔分成五支……每支都要给董仲舒的六儿子董留孝的后裔的嫡子娶一房妇娘以后，董仲舒的六儿子董留孝的后裔男子便是有着六个老婆。
因为，董仲舒的六儿子董留孝的后裔男子虽然有着六个老婆，而且也是生下来不少子女。
毕竟，董仲舒的六儿子董留孝的后裔男子有着六个妇娘，一个妇娘生下来两个子女就是一十二个子女，一个妇娘生下来三个子女就是一十八个子女，一个妇娘生下来四个子女就是二十四个子女，一个妇娘生下来五个子女就是三十个子女。
而在古时候，一个妇娘生产四五个子女那是一点点也说不上稀奇。
所以，董仲舒的六儿子董留孝的后裔越来越成为了当地的名门望族了。
毕竟董仲舒的六儿子董留孝的后裔家里面的女子实实在在的多，所以与其他家族联姻的机会自然。
如此一来，几乎十里八乡的比较大一点的家族都是有着董家的女子。
看起来，董仲舒的六儿子董留孝的后裔主持的董家也是有着如日中天的感觉。
不过，美中不足的是。董仲舒的六儿子董留孝的后裔不知道为什么，一代都是只有一个男丁。
所以，按照董仲舒老先生规定的，董益仁、董爱义、董散礼、董思智、董务信五个人的后裔分成五支……每支都要给董仲舒的六儿子董留孝的后裔的嫡子娶一房妇娘以后，董仲舒的六儿子董留孝的后裔男子都是有着六个老婆。
现在的苏仙郡便江县永乐江乡董家的当家人是董仲舒老先生的第一十六代孙董观。
现在的董观已经是一个“七十古来稀”的老人家了。
所谓的七十古来稀就是七十岁高龄的人从古以来就不多见。指得享高寿不易。唐朝规定，官员七十致仕，就是到了七十岁你就可以退休了。但是以古代人的卫生水平平均寿命。又有几个能活到七十岁呢，人生七十古来稀，是在感叹人生到了七十的那种境界吧。唐中宗时的唐休璟八十多岁时被返聘，任命为太子少师。景龙四年清明时节，中宗组织了一场游园拔河比赛，计有一品文官十人，大将军三人，驸马两人参加（史书上记载）唐休璟一屁股摔地上半天爬不起来，唐中宗、韦后笑得直不起腰来。学成文武艺。货于帝王家，尤其是在唐朝那讲究出将入相的年代，人生七十也并非稀有啊，狄仁杰，柳公权，郭子仪这些朝廷重臣到了七十也不准退休的。人生七十古来稀。说到底，还是对长者的敬重——这个长者，不仅仅是年长者。人生七十古来稀。除此之外还有一个为知者不多的解释，据说在隋朝以前的某段时期内曾经实行过某个短暂的历法，这个历法有半月20天的说法，也就是一个月有40天，如此计算，七十岁相当于现在的百岁，百岁在古时候是非常了不得的事情，说明了人们对生命的感慨以及对老人的崇敬。后因为这个历法并不完全适应于农时而被现在的历法所代替。
“七十古来稀”出自杜甫其二朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见。点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。杜甫（712－770），字子美。汉族，唐朝河南巩县（今河南巩义市）人，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
董观的儿子便是董仲舒老先生的第一十七代孙董雨。
董雨是一个正是年已半百的中年人。
董雨的儿子是董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐。
说起董天赐也是有着一个典故。
九代单传便是连续九代左右 唯有一子传代。
这种情况在古时候重视传宗接代的年代，已经是一个非常危险的事情了。
毕竟，这样下去非常非常的容易断子绝孙的。
搞不好，一不留神，那一代没有留下来儿子，这种传宗接代就中断了。
所以真的有一点悬。
不过比较起董仲舒老先生的六儿子董留孝这一脉，九代单传其实也不过是小意思。
不知道什么缘故，从董仲舒老先生的六儿子董留孝开始，董仲舒老先生的六儿子董留孝一脉就一直都是单传。
不过，最是惊险的是董仲舒老先生的第一十七代孙董雨这一代。
董仲舒老先生的六儿子董留孝一脉的其他的一代代虽然单传，但是不管怎么样都是在董仲舒老先生的第x代孙三十岁以前便是把儿子生下来了。
所以，董仲舒老先生的第一十七代孙董雨的那些前辈虽然看起来危机重重，但是其实却是稳如泰山。
唯独到了董仲舒老先生的第一十七代孙董雨这一代，董雨三十岁的时候董雨没有生下来儿子，董雨四十岁的时候董雨还是没有生下来儿子。
于是，出自苏仙郡便江县永乐江乡董家的那些女子也是着急了，毕竟在古时候，妇女的地位与娘家有着莫大的关系。
所以，出自苏仙郡便江县永乐江乡董家的那些女子便是到处烧纸烧香求神问卦。
也不知道是不是出自苏仙郡便江县永乐江乡董家的那些女子到处烧纸烧香求神问卦的结果，董仲舒老先生的第一十七代孙董雨四十二岁的时候，董雨的儿子终于生下来了。
董雨的父亲也就是董仲舒老先生的第一十六代孙董观想起来这个孙子来得实实在在的不容易。
于是，董仲舒老先生的第一十六代孙董观便是把孙子取名叫做天赐。
天赐就是上天赐与的意思。
董仲舒老先生的第一十六代孙董观的意思便是这个孙子是上天赐与的。
从此以后，董仲舒老先生的第一十八代孙便是叫做董天赐了。
第三百五十四章 返祖
这一年，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐八岁。
按照老祖宗留下来的规矩，
董家的人们在董家祖墓完成了祭祖以后，却是在祠堂附近的大槐树下摆起了贡品。
然后，属于董家的子孙后代，便是祭拜起来大槐树。
看着大人在董家祖墓完成了祭祖以后，却是又在祠堂附近的大槐树下摆起了贡品，八岁的董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐非常好奇，八岁的年纪也是好奇的年纪。
于是，在祭拜以后，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是问起了……爷爷也就是董仲舒老先生的第一十六代孙董观道，“爷爷爷爷，我们为什么要祭拜大槐树呀？”
是啊，好好地为什么要祭拜大槐树呢？
董仲舒老先生的第一十六代孙董观对于孙子董天赐也是说不出的喜欢，毕竟这个可以自己到了阴曹地府里面的取款机啊。
于是，董仲舒老先生的第一十六代孙董观伸手抚摸了孙子董天赐的头道，“来，听爷爷讲故事。”
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐立即乖巧的坐到了爷爷董观的旁边。
董仲舒老先生的第一十六代孙董观便是开始讲起来故事了。
在我国有一个很大很大的湖叫做洞庭湖。
洞庭湖古称云梦、九江和重湖，号称“八百里洞庭”。洞庭湖之名，始于春秋、战国时期，因湖中洞庭山（即今君山）而得名，并沿用至今。
洞庭湖以南就叫做湖南。
在湖南有个市叫做苏仙郡。苏仙郡是因为在区域范围内有一个苏仙观的道观而得名。苏仙观因为在这座道观曾经是一个苏耽的道人居住的道观而得名。苏耽也就是苏仙，苏仙是苏耽成为了神仙以后人们对于苏耽的尊称。
在苏仙州有一个县叫做便江县。便江县是因为在区域范围内有一条叫做便江的河流而得名。
在便江县有一个乡叫做永乐江乡。永乐江乡是因为在区域范围内有一条叫做永乐江的小河流而得名。
在永乐江乡与邻县交接的地方，是一片山地。这一片山地叫做万羊山。万羊山的得名有一个传说。传说天上管理天羊的神仙因为一时疏忽，让一万只天羊偷偷地�