释伽摩尼面前展现自己谦恭的一面，期待得到西方的指引成为罗汉果。
昌平忽然意识到一个问题，那就是自己还是有长处的，自己的长处就是脸皮厚。现在只要拉住释伽摩尼，这些佛徒就不会把自己如何，当然如果自己不小心亵渎了释伽摩尼，哪个结局可是很简单就能预测的。
一行人开始向皇家广场的方向行去。皇家广场就在皇家寺院的旁边，是一个能容纳进十万人集会的地方。聪明的天竺人利用回音壁的原理，建造了扩音设备，让一个人在广场中间讲话，利用简单的声音震荡就能传到全部人的耳朵里。在这里不由的为天竺的科技喝彩。
昌平了解这些后觉得应该把修建这里的工匠，弄回去。当然作为文化交流的一部分。昌平有打算运些东西过来作为交换。
第五十一章 论佛
随着人流的涌动，不久能容纳十万人的广场就座无虚席。
在前往皇家广场的途中，那些天竺的未来人也想对昌平来点特殊照顾，但是看到昌平身边的释伽摩尼。也就放弃了这些想法。在不知觉中，昌平又扭转了天竺人的视角，把武力对话又变成了语言对话。
站在广场的中央，昌平看了看周围这些天竺人。这是对个人自信的一种考验，还能体会到冰火九重天的感觉。
因为当这十万双眼睛看释伽摩尼时，那种眼神中充满了对宗教的狂热、崇拜、还有那种说不出的信任。
而当这十万双眼睛看老孔雀时，那眼睛中又充满了询问、疑惑、迷茫，还有就是对老孔雀的惋惜，想不到一代君主居然沦落到如此的地步。当然这些天竺人在感官上更想接受老孔雀也是要搭救这个无耻的人。
至于十万双眼睛一起看昌平的时候，那个乐子就大了。现在昌平能感觉到眼睛中的仇视、愤怒、鄙夷，如果眼光可以杀人，昌平成分子而不是生命体了。
昌平没有理会这些，现在不管如何自己都是新德里的占领者。你见过哪个占领者占领后还对人民采用德治吗？当然至于前面已经杀的就不说了，反正杀的那些僧人已经成为了化肥。正在土地中挥发养分。再说了在佛家的眼中身体只是皮囊。昌平相信那些经过自己手洗礼的人，绝对现在正在天国中HP，要不信，你可以去看看。
现在已经把局面扭转成语言对话了，那么昌平觉得应该说点什么。昌平看了眼释伽摩尼发现这个家伙正盘腿入定，手捏佛印。就差没在身边插个小旗，上书普渡众生了。不过如果真在身边插个小旗，那么释伽摩尼马上就成了唐朝天桥上经常出现的角色。用恭敬词称谓是：算命先生。用江湖话说：是江湖相士。当然如果要用现代时尚的词来称呼那就是：初学心理学就出去靠嘴皮子蒙人的败类。
昌平联想这么多后，马上想笑。当考虑到场合，又把嘴角上的笑容逼了回去。在这个场合嘲笑这些人的精神领袖。昌平相信结果绝对是尸骨无存。
笑容淡去后，昌平用力的咳嗽下。然后张口说：“我知道大家都不喜欢我，因为我是一个占领者，更不喜欢我把你们释伽摩尼收为手下。但是事实就是如此。我们不需要回避什么。就事论事，是你们先对我国动兵的。我觉得我们没有错。”既然是吵架，文明点叫辩论。古意点叫舌辩。既然做这样的游戏，自然先把自己的身体拔高点，然后想方设法的让自己有理。
天竺人是安静的，没有讨论，也没有争论。而是虔诚的看着释伽摩尼，正在准备聆听释伽摩尼的佛旨。
释伽摩尼睁开眼睛，看着昌平用那充满磁性能挽救迷途羔羊的声音问：“你真的决定了吗？”
昌平点了点头，他知道这是释伽摩尼的过场式询问，不管自己如何回答，结局只有一个。战争。不过昌平有选择战场，按照现在的局势还是安排在皇家广场比较好。虽然昌平信任基因战士的破坏力，但是要考虑欧洲、非洲、大洋洲、甚至还有南北美洲，昌平只能尽量的选择少流血，或者不流血的方式来解决问题。
释伽摩尼见昌平同意辩论后，马上招手安排下一个僧人让他找写舌辩之士，与昌平来次辩论。
昌平见场面有点冷，开始玩起了老套的自我介绍：“大家好，我是陈昌平，来自东方的唐。那里是太阳升起的地方。我是一个无宗教者，如果非让我有什么信仰的话，我信仰权利，只有这个东西能更好的让我把握我的生命。至于你们信仰的轮回，信仰的西方极乐，我不赞同。因为我不明白，为什么极乐世界一定要在西方，难道在任何地方都不能有极乐世界吗？”昌平说到这里用挑衅的眼睛看了看下面的十个天竺人。
这十个天竺人可不是普通的草包，这些都是佛法高深的有道高僧。可惜这次释伽摩尼算错了。昌平是来斗佛的，这个目标被释伽摩尼猜到了。但是昌平的核心目的是和这些僧人斗理。而理有包含有很多东西。那么这个结果自然非常容易预见。
这十个僧人还是很明白辩论规矩的，个个找了个好位置，然后分上了辩位。一号到十号。接着是主辩的分配。一切安排好后。辩论终于开始了。
一号僧人见昌平说到西方极乐马上说：“佛法宣扬，自然可在人间塑造乐土，而那时自然处处都是极乐世界。”这个和尚上来就犯了一个低级错误，他居然赞同了昌平的观点，这个明显就是在找抽。
二号僧人明白了一号的失误后，马上补救说：“因为现在佛法只在西方，所以目前只有西方是极乐世界，所以这点施主不用怀疑。”
昌平张开的嘴巴原本是想呀一号和尚的错误，没想到现在居然被二号和尚封上了，昌平也知道自己在佛法上的造诣不可能有这些和尚高深，于是开始在佛法的边缘做。
“大和尚何为普渡众生。”
十个和尚相互看了一眼不明白为什么昌平会问这么白痴的问题。而后全部的和尚把身体向一起凑了凑，这样方便商量。而后就听到：“众生平等，佛祖渡一切可渡之人，只要心存善念，自可归依我佛。我佛慈悲，自当让其修成正果。”
昌平不知道这句是谁说的，但是这句的漏洞非常大，昌平连忙说：“既然渡一切可渡之人，那么为何还要分心存善念，与恶念。如果这样区分又如何分辨出众生平等呢？”
这些和尚蒙了，他们没想到昌平会在这里等他们。而在下面旁听的和尚都若有所思。至于坐在昌平后面的释伽摩尼，身上则多出一些难以分辨的东西。
第五十二章 针锋相对
“这个…”一众辩论僧不知如何来解答这问题。/非常的怪，这个问题好难回答。
昌平见这些僧人不知道如何回答，马上紧跟说：“难道你们所谓的众生平等只是口号吗？”
释伽摩尼见没有僧人能回答昌平的问题，只好自己张口说：“佛家讲的是众生，是在佛的眼睛中一切的生命都是平等，都可以教化，引渡。而作为芸芸众生中的一员，你是否愿意被佛家引渡。所以才会出现，渡可渡之人的说法。是说并不是每个人都愿意被渡。”释伽摩尼说完又开始恢复常态。
昌平觉得应该顺着释伽摩尼来说，然后给他个惊喜。满脸谦恭的昌平用真诚的语气说：“释伽摩尼先生可以不可以理解成这样，佛是一条船，十丈红尘就是那流淌的河。而河的两岸就是生于死。我们过河的过程就是在红尘中的生活。目的就是从生到死的过程。至于上了佛家的这条船的就是可渡之人。”昌平说到这里，转身看了看和尚又问释伽摩尼：“我这样比喻对不对。”
这些僧人，包括释伽摩尼对昌平点了点头，赞誉说：“孺子可教。”
昌平见自己的目的达到后，马上一转话题说：“这里就有一个地方不对了。在滚滚红尘中，你们佛能化身万千吗？能满足任何需要的人祈祷吗？你们不能，也就是说你们存在覆盖死角。”
“这个…。”虽然昌平后来说的有点不感恭维，但是话粗理不粗。的确目前是这个情况。虽然普渡众生，但是还有一些众生来不及搭救。周围的僧侣无法回答昌平这个问题，因为他们怎么说都不对，说大了不行，虚伪。说小了也不行。这个情况和皇帝请人画地图是一个道理。怎么弄都是错的。
释伽摩尼知道这个问题只有自己能回答，起身说：“佛在渡人的时候就是在壮大自己，当世界上多一个清醒者后，就会搭救更多的痴迷者。现在你没有感觉到在佛的指引下，更多人投身在这个伟大的事业中了吗？”
昌平听到这里感觉到释伽摩尼又踩了个陷阱，连忙忙说：“可以不可以理解成佛渡自己身边，或者自己影响范围以内的人，而超过这个范围的以外的就不问了。那么你觉得这样平等吗？”
释伽摩尼感觉自己被耍了，因为转了一圈又转了回来。释伽摩尼不打算继续和昌平围绕这个问题打转。只好丢出一个平行论点说：“佛渡有缘人，除了佛愿意接纳你，也要你愿意归依我佛。所以佛愿意接待一切愿意归依我佛之人，这个就是众生平等的道理。”
昌平终于明白为什么释伽摩尼能混的如此风升水起，这个老家伙还真有一套。
昌平见已经不能在这个问题上纠缠，于是连忙换了个话题说：“既然在佛的眼中分有善恶。那么我想问释伽摩尼先生什么为善，什么为恶。”在昌平有意的引导下参与辩论的十个和尚成为了听众，倾听释伽摩尼与昌平的辩论。
释伽摩尼知道昌平的打算，无非就是利用自己的语言的漏洞，然后攻击自己。释伽摩尼明白昌平的问题后，马上圆滑了起来。摸棱两可的说：“善者不与人为恶，恶者不与人为善。”
这句充满玄机的话让全部的僧人陷入了沉思。昌平知道释伽摩尼说的是废话，但是就是这样的废话让人有中茅塞顿开，但却有咋听咋不得劲的感觉。
昌平顶了句：“善者不与人为恶，难道善者可以一直善。恶者不与人为善，难道恶者可以一直恶。”昌平说完终于融会了这些话的意思，原来这些话少了个中心。而这个中心就是一个陷阱，现在昌平已经开启了这个陷阱。
释伽摩尼见昌平已经中技，收网说：“善者不与人为恶，善者不可以一直善。但信佛者可以保持善念。恶者不与人为善，恶者不可以一直恶。信佛者如果一心向善，自然可以把自己从苦海中解脱。善恶存与一念，可为善也可为恶。只有信佛者才能明白应该怎么做。”
昌平知道自己又败，多么想伸手抽自己嘴巴子。但是现在还不能。周围的近十万僧人一起喊了声佛号，把陷入自责的昌平拉了回来。
昌平见在佛法上已经拉不到便宜，马上转了风向转变立场说：“既然善恶本是一体，那么我想请教释伽摩尼先生，现在你们僧人是为善还是为恶。我是行善还是作恶？”昌平说完带着期待，等候释伽摩尼的回答。
释伽摩尼思索了，这个还是陷阱，昌平是在用潜台词告诉自己。出家人自然不能留恋红尘。如果按照这个逻辑那么就是自己是恶人了。但是却不能说自己为善，因为为善者双手血腥，这个说法怎么说都有点可笑。
不过释伽摩尼毕竟是久经论辩的老手，见昌平把问题抛出后，就回答说：“这些僧人是佛祖的仆人，他们是虔诚的，也是慈悲的，更是大无畏的。因为我不入地狱谁入地狱。”释伽摩尼说到这里又是一声佛号。周围的和尚也跟着合了一声。
释伽摩尼满意的点头，意味深长的看了昌平一眼然后说：“至于你的善恶，这个还是要取决与你，你若为善则天下太平，你若为恶必将血流成河。”
昌平无奈，这个滑头没有给自己任何的机会。昌平看到这条路走不通后，马上跳跃思想说：“那么为什么你们还会出兵侵吞我天朝西藏，难道这个也是为善吗？释伽摩尼先生又如何解释那些死在天竺士兵手下的贫民呢？”
这个问题是敏感的，杀红眼的人很难控制这个度。滥杀无辜这个存在在任何战争中。现在昌平把这个问题抛出来，只不会是想步一个陷阱，只要释伽摩尼一个不小心踩下去，昌平有信心不让释伽摩尼再爬上来。
第五十三章 威胁
释迦摩尼知道昌平在逼迫自己，只要一不小心自己必然被昌平所算计。/ /释迦摩尼见昌平那双充满得意的眼睛连忙宣了声佛号说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。是你太执着与俗世了。看破、放下、自在、随缘、念佛。”释迦摩尼说到这里又双手合十唱诺了声佛号，周围的和尚马上发出震天的欢呼。
这个就是我们的佛祖，就是他，也只有他才能说出这么多道理。
昌平无奈，他说不出向释迦摩尼这样华丽的词汇，不过见释迦摩尼的姿态这么的超然。让昌平不由的在内心酝酿起无名的邪火。
昌平不停的辩论台上转***，周围的和尚还以为是昌平黔驴计穷，马上发出一丝哄笑。
昌平见周围环境如此，马上问：“老和尚，现在是我在动，还是地在动。是地在动还是你在动。是你的人在动还是你的心在动？”说完自顾的继续奔走。
释迦摩尼呆了，他有想过这个问题。也知道这个问题的答案。周围的和尚也知道这个道理，是自己的心动了，这些和尚一个个陷入了沉思。
昌平见自己的目的还没有达到，马上接着问：“既然出家，必然无家。既然无家，定是处处为家。你等和尚为何还贪恋红尘，不能看破、放下、自在呢？”昌平说到这里眉毛上露出了一丝得意，而后用释迦摩尼的腔调吟唱说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”念到最后故意的在何处惹尘埃上加了重音。
释迦摩尼从感官上不能接受这个结果，辩经的目的就是让自己站在理的这边，而现在自己已经从有理变成了无理，更不可容忍的是通过昌平的描述仿佛还是在告诉自己，自己的尘缘未了。一直在红尘斯混。
释迦摩尼是谁，释迦摩尼可是佛祖转生，是千万佛家弟子的明灯，现在居然被人这样怀疑指责。这个是很不能容忍的。释迦摩尼很想反击，但是如果自己开口那就是承认了自己的心动。无奈呀！释迦摩尼只好高深莫测的看着天边的云来个无视。
昌平知道沉默是目前最后的方法，因为自己打出一拳后对方不反击，那就是自己占便宜。
周围的和尚感觉到气息的压抑，也知道这样继续下去必然是自己吃亏。于是一个辩论和尚说：“既然出家，必然无家。既然无家，定是处处为家。处处为家后，又何分红尘与出尘那？只要心中有佛，在那里都是修行。”这个和尚说完也行了一佛礼，不过这次不是冲释迦摩尼，而是冲昌平行的。因为在与昌平的争论中让这个和尚明白了一些平时没有想到的事情，对出尘入尘有了更深刻的了解。
昌平知道这里的家伙都没有什么好处的角色，连忙转动小脑说：“大和尚的意思我明白，就是说重要心中有佛，就可以不必拘泥与修行的方式。”说完还用疑惑的眼睛看着周围的和尚。
周围的和尚包括释迦摩尼都觉得这个家伙说的有那么点道理，于是都冲昌平点了点头。
昌平笑了，笑的非常的开心。这个举动让周围的人有些不知所措，昌平给这些传统的和尚带来得刺激太�