《解读大秦政坛双星:吕不韦与李斯》

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解读大秦政坛双星:吕不韦与李斯- 第12部分


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李斯在历数了秦国历史上大力引进人才,使秦国强盛的实例后,指出:



此四君者,皆以客之功。由此观之,客何负于秦哉?向使四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实,而秦无强大之名也。



意思是,这四位国君,都是由于任用客卿而获得成功的。由此看来,客卿们有什么对不起秦国的呢?假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳,疏远外来之土而不用,这就不会使秦得到富强,秦国也不会有强大的威名。



第三层意思是,李斯为了加强文章的说服力,举出生活中的现实事例,说明秦王喜用别国的珍宝、音乐、美色。而在用人问题上排斥别国的客卿,这重物轻人的做法与秦王想统一天下的目的是相违背的。



李斯说:现在大王您罗致昆山的美玉,得到随侯之珠、和氏之璧,挂着明月珠,佩着太阿剑,驾着纤离马,竖着翠凤旗,摆着灵鼍鼓。以上这些宝物,并没有一样是秦国出产的,但陛下您非常喜爱它们,这是为什么呢?若是一定要秦国所产然后才使用的话,那么夜光之璧就不能用来装饰朝廷,犀角象牙制品就不能为您所赏玩,郑国、卫国的美女也不能列于您的后宫之中,駃剔良马也不能填满您的马棚。江南的金锡也不该用,西蜀的丹青也不应用来当颜料。您用来装饰后宫、充当姬妾、赏心乐意、怡目悦耳的,一定要出自秦国然后才用的话,那么,用宛地珍珠装饰的簪子,玑珠镶嵌的耳坠,东阿白绢缝制的衣服、刺绣华美的装饰品,就不能进献在您的面前,那时髦而又高雅,漂亮而又文静的赵国女子不能侍立在您的身边。而那些敲打瓦坛瓦罐、弹着秦筝、拍着大腿、呜呜叫喊以满足欣赏要求的,这才是正宗的秦国音乐。象《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》这些乐曲,则是其他国家的音乐。现在您抛弃敲打瓦坛瓦罐这一套秦国音乐而听《郑》、《卫》之声,不去听弹筝而欣赏《昭》、《虞》之曲,这是什么原因呢?说穿了,只不过是图眼前快乐,以满足耳目观赏需求而已。





第39节:第二讲 力谏逐客 陷害韩非(4)




李斯又说:可现在陛下对用人却不是这样,不问是否可用,不管是非曲直,凡不是秦国的就要离开,凡是客卿都要驱逐。这样做就说明,陛下所看重的,只在珠玉声色方面;而所轻视的,却是人民士众。这不是能用来驾驭天下,制服诸侯的方法啊!



李斯在文章的最后一段,通过对比分析,提出了自己的结论,他明确指出:接纳客卿和驱逐客卿对秦的兴亡有至关重要的作用,驱逐客卿将会导致秦国危亡。李斯告诫秦王:



泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福,此五帝、三王之所以无敌也。



意思是:泰山不拒绝土壤,方能成为巍巍大山;河海不遗弃溪流,方能成为深水;成就王业的人不抛弃民众,才能表现出他的盛德。所以,地不分东西,民不论国籍,一年四季都富裕丰足,鬼神也会降临福祉。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊!



李斯的文章有理由据,几乎无懈可击,秦王读后,受到很大震撼,他终于明白了人才对于强秦,统一天下的重要作用,逐客是错误的举动。于是采纳了李斯的建议,废除了逐客的命令,恢复了李斯的官职。他还给李斯升官,任廷尉,廷尉是主管刑法,是朝廷重要的官员。



至此,李斯在官职上不断升迁,从舍人、郎、长史、客卿、现在又升任廷尉,对他个人而言,离人生的最高理想越来越近了。



“一言可以兴邦”,李斯的这次上书,对于纠正秦王的错误,维持秦国强盛的局面,促进秦国的统一,加速历史进程无疑具有重要意义的。从文章本身看,运用恰当的比喻和排比,正反论证的方法,既有气势,又很有说服力,是一篇很好的政论文章。



李斯的《谏逐客书》在文学史上也占有重要地位。鲁迅在《汉文学纲要》中说,法家的文章“大抵少文采,惟李斯奏议,尚有华辞。”“秦之文章,李斯一人而已。”



李斯在《谏逐客书》所提出的人才问题,是战国时期各国争雄中所遇到的共同问题,战国争雄,说到底就是人才和智慧之争,只有拥有人才,利用人才,才能在战争中立于不败之地,为了吸引人才,许多国家都想尽办法,不遗余力。如燕国,在边境建高台,上面摆着黄金,吸引人才到燕国。一些君主见到士人毕恭毕敬,甚至拜士人为师。《史记·孟荀列传》记载:“(邹衍)如燕,昭王拥慧先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。”意思是:邹衍到燕国时,燕昭王拿着扫帚清扫道路为他作先导,并请求坐在弟子的座位上向他学习,还曾为他修建碣石宫,亲自去拜他为老师。



战国君主礼贤下士的例子很多,说明士人的才智和谋略确实可以给国家带来益处,当时社会上形成了“礼士”、“贵士”、“重士”风气,士人也不留恋故土,为了寻求政治上的盟友,理论上的知音,他们风尘仆仆,到处游说,一旦政见与当政者不和,便毅然离开,士不怀居,蔚然成风。《论语·宪问》说“士而怀居,不足以为士矣!”正是这种相对自由的人才流动环境中,出现了著名的政治家、思想家、文学家,形成了思想活跃,百家争鸣的局面。成为中国古代思想文化的黄金时代。



从这个意义上讲,李斯的《谏逐客书》的确为避免秦国人才流失立了大功,为秦发展力量,消灭六国奠定了坚实的基础。







如此看来,李斯在入秦后就没有可以指责的地方了?不是,我们在前面说过,李斯从政是怀着强烈的改变个人处境的目的,他认为“最大的耻辱莫过于卑贱,最大的悲哀莫过于贫穷。”他要做仓库中的老鼠,自由自在地享受生活,谁也不能冒犯他。受这种极端的个人主义思想的支配,他容不得别人超过他,容不得别人比他强,一旦他感到有人威胁到自己的利益,他就暴露出其人性的另一面,由嫉妒之心而生害人之心。陷害韩非就是李斯人生中的一大污点。





第40节:第二讲 力谏逐客 陷害韩非(5)




韩非(约公元前280—前233年)是韩国贵族的后代,“韩之诸公子也。”韩非是战国后期重要的法家代表人物,法家思想的集大成者,为什么说他是集大成呢?原来战国法家中有三个派别,即商鞅的法、申不害的术、慎道的势,他们治国主张各有特色,各有侧重,韩非则将这些法家学派的思想综合为一体,形成了以法治为主,法、术、势相结合的政治思想体系。韩非思想深刻,但“为人口吃,不能道说。”就是说他有口吃的缺陷,不善于讲话,但他的思想深刻,文章写得非常漂亮,现在《韩非子》一书,收录了他的文章55篇。他和李斯同时受业于荀子,是荀子得意的门生。(图片:韩非像、《韩非子》书影)



前236年,李斯奉命出使韩国,督促韩国投降,在这次出使韩国过程中,李斯见到老同学韩非。韩非送给李斯自己的文章《孤愤》《五蠹》等,李斯看后,把作品带到秦国,传至秦王手中。



秦王嬴政读了韩非的文章,非常有兴趣,爱不释手。他说:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”意思是:“哎呀,我要见到这个人并且能与他交往,就是死也不算遗憾了。”足见他对韩非非常欣赏。最初秦王以为韩非是位古人,后来听李斯说,这是我的同学,才知道是韩国的公子。于是非常想得到韩非,希望他帮助自己振兴秦国。怎样才能得到韩非呢?嬴政用军事的手段,于前234年出兵攻打韩国,这次出兵不攻占韩国的土地、城市,就是指名要得到韩非。韩王不得已,便命韩非入秦。秦王非常高兴,立即把韩非安置下来。



韩王为什么答应派韩非到秦国呢?两个原因,第一,从军事实力上看,韩国不是秦的对手,硬打,韩国肯定吃亏,不如答应秦国的要求,同意韩非入秦,避免吃亏。



第二,秦国对韩非有兴趣,而韩国却不以为然,为什么?因为韩非在韩国时,与韩王的政见不同,韩非见到韩国日益衰弱,痛惜韩王不能用法制治理国家,不能凭借权势来驾驭臣子,也不能任用贤能之士,反而任用那些夸夸其谈对国家有害的文学之士,这怎么能治理好国家呢?他“数以书谏韩王,”屡次上书,建议韩王实行改革,但韩王没有采纳他的意见。致使韩非内心十分郁闷。韩非在这种情况下来到了秦国。



李斯和韩非是同学,同受业于荀子,从关系上说应该是没问题的,不过李斯认为自己的学识比不上韩非。尽管如此,如果李斯真的敬重韩非,看重同学的情谊,即使才识不如韩非也没关系,实际上二人各有所长,李斯善于实践,韩非长于理论,二人取长补短,齐心协力,共同辅佐秦王,这对秦国的强盛无疑会有帮助。然而,李斯心胸狭窄,嫉妒韩非,担心韩非会威胁自己的权势。于是他在秦王面前说韩非坏话,李斯说:“韩非是韩国的贵族子弟,现在大王要吞并各国,韩非到头来还是要帮助韩国而不是要帮助秦国,这是人之常情呀。如今大王不任用他,在秦国呆的时间长了,再放他回去,这是给自己留下的祸根呀。不如给他加个罪名,依法处死他。”



秦王认为李斯说的对,就下令给韩非定罪,将韩非关进监狱。韩非入狱,李斯见陷害韩非的时机已到,就派人给韩非送去了毒药,让韩非吃下,韩非身陷牢笼,叫天天不应叫地地不灵,他非常想见见秦王,当面陈说是非缘由,但没有人替他转达,他很悲哀,无奈之下,终于绝望了,痛苦地吞食下了李斯送来的毒药,战国最杰出的法家思想家韩非就这样结束了自己的生命。



韩非死去的消息秦王并不知道,不久,秦王突然想起了韩非,后悔当初不该将他下狱,于是派人到狱中赦免他,但发现韩非已死,令人意想不到的是,秦王对此事没什么表示,不了了之,对李斯暗害韩非一事也未加追究。







韩非不是秦王动用军队,攻打韩国,好不容易才从韩国得到韩非的吗?秦王又这么佩服韩非,甚至表示能与韩非交往,死亦无憾,为什么在韩非到秦国后又没有重用他?为什么得知韩非死的消息他并不气愤,也不追究李斯的责任呢?难道背后还隐藏着更深层的原因吗?





第41节:第二讲 力谏逐客 陷害韩非(6)




我认为,是有原因的。首先,韩非到秦国为什么没有被重用?我认为有两个原因。一是他到秦国后写了一篇文章《存韩》,上书秦王,主张先伐赵而缓伐韩,遭到李斯的反对,也引起了秦王的不快,他心里想,你韩非来到秦国应该替我出力,帮助我统一天下,你怎么还想着韩国呀?因而失去了对韩非的信任,也没有使用他。



第二,韩非攻击姚贾,再度引起秦王不高兴。姚贾原来是魏国看守城门人的儿子,曾在赵国做过小官,后到秦国,成为谋士,他出身不高但办事的能力很强。据《战国策·秦策五》记载,前233年,燕、赵、吴、楚(先生杨宽在《战国史》一书中认为是赵、魏、燕、楚。)联合攻打秦国,秦王政召集群臣,询问对策,姚贾毛遂自荐,愿意出使四国,解除四国联合,消除兵灾。于是,姚贾带着礼物,到四国游说,成功地完成了任务,四国没有联合打秦国。秦王政很高兴,封姚贾食邑千户,拜为上卿。



没想到,韩非却在秦王面前说姚贾坏话,说他利用秦王的金银财宝与各国搞搞私下交结,还说姚贾是魏国的大盗,赵国的逐臣。秦王把姚贾找来要问个究竟,姚贾一一回答,很圆满,秦王也满意了,而韩非说话不利索,肯定越解释越说不清,这就越发引起秦王的不满。



韩非为什么说姚贾坏话呢?其实他不反对离间四国联盟,他主要认为姚贾人品不好,是魏国的大盗,赵国的逐臣,不应该派这样的人出使四国。韩非这样做,不能不说是个失误,他太求全责备了。他得罪了姚贾,姚贾也在秦王面前说韩非坏话。



此外,还有材料说明韩非入秦并非那么简单。



据《史记·秦始皇本纪》记载,韩非在离开韩国之前,曾受到韩王秘密召见,“与韩非谋弱秦”,即商量削弱秦国的计策。我们推测,会不会韩非到秦国另有秘密使命?韩非虽然没被韩王重用,但是他在内心深处还是爱韩国的,他又是韩国公子,不希望韩国灭亡。从他到秦国后献上文章《存韩》,说明他对韩国还是有感情的。



结合以上韩非的所作所为,处事精明的嬴政会不会发现韩非的某些蛛丝马迹?也许韩非的行为并没有危及秦国的安全——只是说说而已。但嬴政失去了对他的信任,把他放在了一边,即没有重用也没有驱逐。但是,李斯和姚贾却乘机说韩非的坏话,李斯更是推波助澜,添油加醋,终于使韩非入狱。



韩非之死可能还有更深层次的原因。



在韩非子文章中,有许多篇目讲的都是帝王治天下的道理。比如他写的“六反”是论严刑峻法对于治理国家是如何重要的; “主道”、“扬权”是告诉君王如何牢牢掌握大权的秘诀,“三守”是告诉君王怎样才能坐稳第一把交椅而不被人颠覆的,“亡征”是告诫君王,国家要亡就会有四十七种先兆。 韩非还讲“八经”,告诫皇帝如何防范大臣作乱,如何管理、监视大臣。韩非还讲“八奸”,讲的是导致君王大权旁落的八种奸邪手段。



由于韩非分析君主掌权、用权太透彻,太深刻了,把君主集权的秘诀都抖落出来了,致使嬴政对韩非产生了嫉怕。这样的人留在自己身边太危险了。既然他知道君主的各种集权、用权方式,那么也就可以用其他方式对付君主。本来,从君主防范臣民的心态角度看,“邦之利器,不可示于人,”你把君王玩弄于股掌之间而又不愿意对人说出的权术秘诀都说透了,君主便感到没有神秘感和威慑感了,他们会害怕因此危及自己统治稳定性和合法性。这对说者就有生命危险了。



聪明的韩非也意识到了这一点。他说:“夫事以密成,语以泄败,未必其身泄也,而语及所匿之事,如此者身危。”意思是:行事能保密就成功,言谈之中泄露了机密就会失败。这不一定是游说者本人有意去泄露机密,而往往是在言谈中无意说出君主内心隐藏的秘密,像这样,游说的人就会身遭灾祸。



在专制时代,如果表现得比君主还高明,还有本事,甚至还想教育教育君主,当君主的老师,客观上也把自己置于危险境地。韩非就犯了君臣关系的大忌,从他死后秦王表现得并不气愤,也不追究李斯的责任可以看到这一点。再从韩非自己吞下毒药,也可知他可能也意识到了这一点。





第42节:第三讲 助秦统一(1)




如此看来,对韩非之死的原因,虽然不能全部推到李斯身上,但李斯的责任也是不能推卸的。他利用秦王嬴政在任用、留弃韩非问题上的犹豫,乘机和姚贾诋毁韩非,推波助澜,落井下石,达到了他排斥异己,惟我独尊的目的。正是受这种人生观的驱动,使李斯既为秦创造了辉煌的业绩,立下了显赫功
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