美国人:殖民地历程- 第1部分

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　《美国人：殖民地历程》　


“这是我所读过的有关这方面的研究著作中，最深思熟虑、最有学术价　
值、最有争议和最具启发性的一本书。”　
──亨利·斯蒂尔·康马杰　
“这是对到独立革命之前以及革命期间的美国文化的最引人入胜的、最　
有独创性的看法。它显示出作者博大精深的学问，但是它的重要意义在于以　
独特的研究方法对美国人最初这段经历所作的重新诠释……为美国历史的主　
要著作作出了新的重大的贡献。”　
──《美国遗产词典》编辑部主任小约瑟夫·桑代克　
“《美国人》是一部辛勤撰写、见解深刻的学术著作；它也是一部极具　
生活情趣的著作，向读者们展示了丰富多采的‘只有美国’才有的个性特点。”　
　　──《纽约先驱窱坛报》莫利斯·多尔比　
“同第一卷一样，本卷（第二卷）内容新颖、涉及面广，同样令人赞叹……　
它大胆展示，充满欢乐、激情和深遂的理智。”　
　　──《读书周报》马库斯·坎利夫　
“一部引人入胜的煌煌巨著……一次令人振奋的冒险历程，它将载着我　
们沿着美国与众不同的历史高速公路和偏僻小径前进。”　
──《每月新书伹尔部新闻》约翰·赫钦斯　

　　　作　者　简　介　


丹尼尔·J·布尔斯廷（1914─），美国著名历史学家。1975　年起任美　
国国会图书馆馆长。之前曾任首都华盛顿史密森博物馆所属国家历史和技术　
博物馆馆长。他在芝加哥大学教授美国史，达二十五年之久。　
早年作为著名的罗得斯奖学金获得者，布尔斯廷曾在英国牛津大学研究　
美国历史，成綪卓著；近期还曾任罗马大学、京都大学等校的客座教授；英　
国剑桥大学曾聘其为该校三一学院的研究员，并授予文学博士学位。　
他的一些著作已被译成欧洲各国文字、日文和中文。他的巨著《发现者》　
和《创造者》的中译本均由上海译文出版社出版。　

美国人殖民地历程　


本书是三卷本的《美国人》的第一卷。作者丹尼尔·J·布尔斯廷是美　
国著名历史学家。他摆脱一般历史写作的窠拧�，而以大量生动翔实的史话、　
掌故编撰成书，使美国人的形象、美国历史的演变有血有肉地跃然纸上。《美　
国人》在美国被誉为有独创见解、史料丰富的学术巨著，三卷分别获班克罗　
夫特奖、帕克曼奖和普利策奖。本卷是写草莱初辟的殖民地时代的美国。现　
代美国各个州的特色是如何形成的？美国个民族博物馆是如何形成的？美国　
人大胆探索、不拘一格的民族性格是如何形成的？美国的清教、贵格会等教　
派是怎么回事？美国《独立宣言》的五十六位是律师？凡此种种，均可从本　
书描述的殖民地时代的美国见其渊源，给人启迪。　

美国人殖民地历程　

一个陌主的海岸　


　　1620　年　11　年中旬，“五月花”号的乘客在北美海岸登陆，威廉·布雷德福总督是一位见证人，　

　　他报道了当时的情景：　
　　“他们双膝跪下，拜谢上苍，感激上帝带他们越过那惊涛骇浪的万顷海　
　　域，把他们从一切危险和苦难中拯救出来，使他们的双脚得以再次踏在这坚　
　　实稳因的大地上，回到他们的正常生活环境中。……跨越了辽阔的海洋，历　
　　尽了层出不穷的劫难……此刻，没有热情欢迎他们的朋友，也没有旅店可供　
　　膳宿，并让他们调养那饱经风霜摧残的躯体；没有房屋，更勿沦城镇，可加　
　　修缮用作临时藏身之所。经书上记载着，使徒及其同舟难友们得到野蛮人热　
　　情款待，作为上帝对他们的恩典，但是这里凶残的野蛮人一看到他们……却　
　　要用箭射满他们的胸胁，又何谈其他。就季节而言，此刻正值隆冬，知道当　
　　地时令的他们，明白这里的冬天严寒难熬，狂风暴雪时时袭来，在这种时候，　
　　到熟悉的地方去尚且有危险，更不必说去探索一个陌生的海岸了。此外，除　
　　了处处是野兽和野人的可怕而荒凉的旷野之外，他们还能看到些什么呢？他　
　　们一点也不知道在那儿与他们共处的民众会是些何等样人。他们如果登上毗　
　　斯迎山之巅，似乎也不可能从这片荒野眺望到一个更加美好的地方以满足其　
　　希望；①无论他们把目光投向何处（除了仰望上苍），他们对外界的任何事　
　　物都难以感到慰藉与满足。夏日将尽，万物呈现出酷日暴雨摧残的惟淬之色；　
　　整个地区丛林密布，描绘出一派野蛮荒凉的景象。回顾身后，那里是他们曾　
　　经跨越的汪洋大海，现在它成了把他们与世界上所有的文明社会隔开的主要　
　　障碍和鸿沟。　
＊＊＊　
　　从未见过一个希望之乡看来竟如此地前途黯淡。然而在一个半世纪之内　
　　——甚至在美国革命之前——这个令人却步的险恶环境已成为世界上比较　
　　“文明”的地区之一。一种新文明的大致的轮廓已被勾划出来。这种情况是　
　　如何产生的呢？　




①　毗斯迦山位于约旦河东。基督教《圣经》中谓摩西曾从此山眺望上帝赐给亚伯拉罕的迦南地方。泛指对　

得不到手的东西的遥远的一瞥。——译者　

　　第一卷梦想和现实　


　　“为某些在国内感到处境困难的臣民，英　

　　国在万里远乡购买了一份巨大的地产。”　

　　亚当·斯密　
美国的发端是一种使人清醒的经验。各殖民地乃乌托邦破灭之地。在下　
面各章里，我们将说明美洲的现实如何驱除或改变了在欧洲形成的各种梦想　
——天国重建者、至善论者、慈善家以及移民的梦想。一种新文明在诞生，　
与其说出自于计划和意图，毋宁说脱胎于新大陆给旧世界的传统习惯带来的　
震荡。　

　　第一编山巅之城：马萨诸塞海湾的清教徒　


　　“我写基督教的奇迹，它从欧洲的腐败堕　

　　落飞往美利坚海滨；……神圣的上帝用　

　　它照亮了印第安人的荒野。”　

　　科顿·马瑟　


1630　年春天，一艘载重三百五十吨、拥有二十八门炮和五十二名船员　
的船只“阿贝拉”号，载着马萨诸塞海湾殖民地未来的领袖们向西横渡大西　
洋。这艘船于　3　月　29　日从怀特岛的考斯出发，直至　6　月下旬才到达美洲。　
在消时度日、巩固社团和取悦上帝的若干方式中，最受欢迎的或许莫过于布　
道了。这个新社团的领袖约翰·温思罗普在向旅伴们宣讲教义时定下了美国　
历史的基调。他预言：“我们将如山巅之城，为万众瞻仰。因此，我们如果　
在已经着手的事业中欺蒙我主，使主收回目前赐予我们的庇佑，我们就将成　
为世人笑柄，天下丑闻。”事后三百年，没有人能够比他更好地表达美国的　
命运感。在叙述清教徒的经验时，我们将看到这种命运感怎样产生，并了解　
是什么防止它成为盲目的信念或乌托邦。　
为迷途的人类指引方向的清教信标不是一部书，也不是一套理论，而是　
这个群体本身。美国有某种东西可以教给全人类，但这不是靠说教，而是靠　
作出榜样，不是假以言辞，而是示以生活方式。因而，那个有点粗鲁的问题　
——“那又怎么样？”——从最初起就和对于美国命运的信念紧密相连。　


　　1．正统观念如何使清教徒注重实际　


没有哪一种人比清教徒更为确信自己走的是正道。在草莱初辟的日子　
里，弗朗西斯·希金森在《新英格兰种植园》中写道：“我们最大的安慰和　
至上的防护手段是，我们有上帝在我们中间所授的真正宗教和神规圣诫……　
因而我们毫不怀疑上帝将与我们同在。上帝若与我们同在，谁能反对我们？”　
然而，他们的正统观念有其特性。与十八或十九世纪的美国人相比，清　
教徒无疑笃信神学。有关人类堕落、罪孽、灵魂拯救、宿命、主的选拔、皈　
依等教义是他们的精神食粮。但当时真正使他们出类拔革的是，他们并不怎　
么注重神学本身，而更关心把神学运用于日常生活，特别是运用于社会。从　
十七世纪的观点来看，他们对神学的兴趣是实用性的。他们不大留意如何完　
善对教义的阐述，而关注于使他们在美洲的社会体现他们已知的真理。请教　
新英格兰是应用神学的一项宏伟实验。　
身居荒野的清教徒，远离旧世界的学问中心和大学图书馆，每天都要遭　
受一个蛮荒的美洲的许许多多艰难和危险的威胁，因而没有条件详尽阐述神　
学理论，争辩其微言大义。这种事对于在瑞士的止·加尔文或在荷兰的威廉·艾　
姆斯则要合适得多。然而，对于验证神学、看天国在人类抛弃了自那稣降生　
以来若干世纪的虚假基础后能否重新建立起来，新英格兰却提供了一个难得　
的机会。　
因此，尽管新大陆的清教徒把加尔文派神学当作起点，但仅此而已。由　
此出发，他们一下于就迈进了实际生活。直到十八世纪中叶，新英格兰几乎　
没有产生过一部重要的思辨神学著作。　

　　并非在新英格兰不可能著书立说，而是新的美利坚人对神学思辨不感兴　
　　趣。从新英格兰的各种报纸上和把作品送往英国的新英格兰作者笔下，涌现　
　　出大量布道词、经书评注、“天意”荟萃、规章条例和卓越的史书。可能除　
　　了置身于新英格兰正统观念之外的罗杰·威廉斯，马萨诸塞海湾在十八世纪　
　　中叶乔纳森·爱德华兹时期以前没有产生过一个重要的神学家。而到那时，　
　　清教己奄奄一息了。　
　　在新英格兰请教的全盛时期，从未有过一场主要是神学性质的重大争　
　　论。在许多问题上的确出现过危机：谁应当统治新英格兰？总督应当是约　
　　翰·温思罗普，还是托马斯·达德利或哈里·文？是否应当改变这个社会中　
　　各不同阶级的权力或代表名额的分配？是否应当接受“蔡尔德请愿”？对罪　
　　行的惩治是否应当用刑律固定下来？总督助理们是否应当有否决权？边远城　
　　镇是否应当在议会中有更多代表？甚至同安妮·哈钦森和罗杰·威廉斯的争　
　　端也主要是关于统治者的资格、权力和威望的。如果说——也确实如此——　
　　清教徒笃信神学，他们争辩的却是制度问题。　
　　在寻找政治思考的证据、对社会性质与政府职能作哲学研究时，也使人　
　　得到同样的印象。清教本身中并没有什么容不得这种思考的东西。当时，英　
　　国的清教徒们正在讨论他们理论的精彩之处：自由权的真正性质是什么？一　
　　个真正的请教徒应当在什么时候抵抗腐败的世俗政府，在什么时候容忍多样　
　　化？我们不必只注意约翰·弥尔顿这样的巨星。1647　到　1649　年在克伦威尔　
　　新模范军的军官们中间进行的辩论表明，他们的才智状况与新英格兰的是何　
　　等不同。他们并非职业知识分子，而只是军人和实行家，但即使是他们也已　
　　转而争辩革命理论和君权哲学了。　
　　当然，“清教”这个概念在英国要比在马萨诸塞海湾殖民地复杂得多。　
　　它包括了多种教义的代表，从长老派、独立派和分离派，到平等派和千年盛　
　　世派。究竟其中哪一派处于英国请教的中心地位，是个有争议的问题。因此，　
　　在英国请教各派中论争激烈。克伦威尔一伙必须面对的不仅仅是清教徒对手　
　　的批评。他们很明白，他们在英国建立的任何社会都不得不为在英国生根的　
　　几十种宗派——从贵格会①教徒到罗马天主教徒——寻找位置。十七世纪的　
　　英国清教文献闪耀着论战的光彩。　
　　十七世纪的美洲却完全没有英国清教那种蓬勃的思考力，因为马萨诸塞　
　　海湾有着一种正统观念。至少在第一代人的古典时代，它是个自选的遵奉正　
　　宗者的社团。1637　年，议　会通过一条律令，禁止任何人未经行政官核准其　
　　正统性便在殖民地内定居。或许在实行麦卡伦法以前，我们的移民再也没有　
　　被要求如此纯净。约翰·温思罗普直截了当地为这条津令辩护：这里是个根　
　　据其成员的自由意愿组成的社会；难道他们不该把危险人物、或具有危险思　
　　想的人物排除在外？某颠覆分子惠尔赖特的支持者有什么权利要求进入殖民　
　　地？“如果我们根据令人悲哀的经验，设想并发现他的观点不能见容于和平，　
　　恰如他的自白表明的那样，我们为何不可拒其党羽于门外，免其势力增强，　
　　兔其危险思想蛊惑他人，以此维持我们的和平？”　
　　在清教徒看来，这是新英格兰独特的机会。为何不趁此机会看一看真正　
　　的正统可以成就什么？为何不在世界上一个未玷污的角落宣布中止疑虑和神　
　　学争论？在这里，人们可以尽其全力来应用基督教——不是去澄清教义，而　



①　贵格会亦称公谊会或象友派，——译者　

是去建立天堂。纳撒尼尔·沃德在《朴实的阿加瓦姆鞋匠》（1647　年）中　
宣布：“我敢自命为新英格兰的传令官，以我们殖民地的名义向世界宣告，　
所有家庭论者、矛盾论者、再洗礼论者和其他狂热之徒，都有离开我们的自　
由，而那些将要到来的请赶快滚开，越快越好。”他确实是在代表情教的新　
英格兰讲话。　
若干年里，新英格兰的清教徒在保持他们社团的正统性方面取得了惊人　
的成功。惟其如此，也难以产生思辨的思想。他们的主要神学论著是威廉·艾　
姆斯（他从未到过新英格兰）的著作和约翰·诺顿的《正统福音传教士》—　
—一本英国神学家著作的粗浅的概要。在英国，请教内部的长老派信徒、独　
立派信徒和平等派信徒正在互相挑战，以延伸和漳清各自的教义，但我们在　
美洲简直看不到这种情景。　
在英国，一场会导致清教内部产生一个新教派的争论，在新英格兰却只　
会产生另一块殖民地。周围广袤无垠的空地和荒野使新英格兰的牧师们无需　
在自己的神学中形成容纳变种的宽容性，而这却开始成为英国清教的特征。　
安妮·赫钦森及其追随者持有异端观念，还擅自在晚上集会，引起了麻风于　
是她遭到审判，被“革出教门”。结果如温思罗普所述，1638　年　3　月“她……　
经陆路赴普罗维登斯，又去她的丈夫和徒众购自印第安人的纳拉甘塞湾小　
岛，并尽快着手迁移”。罗杰·威廉斯发表的不同教见是十七世纪马萨诸塞　
海湾内部唯一有希望切实丰富神学理论的运动，但这使他在　1635　年　10　月遭　
到放逐。只是到返回英国井同约翰·弥尔顿结交以后，威廉斯才写出了他那　
些有关神学争论的著作。　
在新英格兰，批评者、怀疑者和不同教见者被逐出这个社会；而在英国，　
请教徒们却不得不设法同他们共处。因此，关于信仰自由的现代理论是在英　
国开始发展起来的。弥尔顿和他那些名望较小、思想也不那么深刻的同代人　
想辩论“地方行政当局在宗教问题上是否拥有。或应否拥有任何强制和限制　
权”，似乎这是个尚未解决的问题。这就是罗杰·威廉斯同声相应的欧洲自　
由思潮。然而，他被逐出马萨诸塞海湾殖民地，被人当作异端和