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惠静虽然没有达到自己的目的，不过他却是勾起了林靖文的一番心思，那就是宗教。
是时候考虑一下宗教问题了，不过，是从现在的宗教中挑选一个出来然后加以扶持呢，还是建立一个新的宗教？
景教、摩尼教之类乱七八糟地宗教就不用考虑了，佛教虽然缺点多多，但优点也同样地多。不过林靖文可是知道一件事：中国本土的佛教跟印度地佛教，两者之间的教义天差地远，除了慈悲论、众生平等论、转生说之外，两者之间几乎没有相同点，几乎完全就是两个不同的宗教。相对来说，中国本土的佛教受道教和儒家文化的影响十分的大，特别是受汉唐时代原滋原味的早期道教教义影响很大（学术界有一个说法就是，中国的佛教简直就是原始道教教义地翻版。两者之间不是说几乎完全相同，而是撇开上述三点之外几乎没有不同，就是两教的哲学观相差比较大），倒也有几分吸引林靖文的地方。不过转念一想。佛教又被称为“民族血性的杀手”、“进取精神地天敌”。还是离这东东远点比较好。
再说道教，林靖文考虑宗教问题也不是一天两天了，十年来都一直在研究这个问题，也查阅了很多资料，拜天所赐，这个时代地文献资料失传还不太严重，林靖文查到地东西很多后世都已经失传了。
中国原始道教可不比经过儒家阉割之后的后世道教。原始道教的观念讲求的是积极、进取、务实。道家认为，这个世上没有神（三清四帝之流都是汉代以后历代学者渐渐“创造”出来的），只有人本身才是万物之灵，神仙神仙，所谓神仙也是人经过修炼而成的。也就是说，道家认为，普天之下，所有的人都是平等地……撇开这些外在不谈，道家的中心思想就是自然，所谓自然可不是跳出红尘之外冷眼看世事，或者是行事应该向自然万物学习之类的。而是说人的一切行为应该顺其自然。这一点林靖文很满意。有平等这个噱头，而进取、务实又是他想要的。只要再加点别地东西，一个符合要求的宗教不就有了么。
当然，林靖文想要宗教主要是有两个目的，一是出于政治需要，大唐现在虽然国小民少，但既然是征服者，以后的地盘肯定会越来越大，现在才打了个辽国就跑出来一个佛教，那打西夏呢，是不是伊斯兰教和景教都要跑出来？打到安西呢，会不会又有什么别的宗教？蒙古人征服了半个世界，却被这半个世界的宗教给同化了，金帐汗国被东正教同化，成为俄罗斯帝国的哥萨克；伊尔汗国臣服于伊斯兰教，被奥斯曼人称为鞑靼；窝阔台汗国和察合台汗国现在成了中亚，那里地人没有自称蒙古人地……还有一个显著的例子，日耳曼人，罗马帝国时代日耳曼人可是罗马地大敌，后来日耳曼人更是直接灭掉了西罗马，但之后呢，查理曼征服了日耳曼，引基督教入其地，现在的德国人可是大多信奉基督教的，直接被同化了。所以，必须要有自己的宗教。
惠静走后，林靖文也没心思打理朝政了，直接下令：“着，王后韩氏监国，垂帘听政。”
陆青城大惊，“不可，大王如今一不亲征二则身体康泰，亦无琐事缠身，大王即在朝中，又岂有王后监国之理，大王三思。”
林靖文摆摆手，“寡人是有一件重要的事需要处理，事关我大唐社稷，暂时无法顾理朝政，暂就由王后监国吧，陆爱卿，这些时日就劳烦你了，由你辅佐王后。”
“不敢，食君之禄，微臣自当尽力。”陆青城也不再说什么，事关大唐社稷，他也不敢拦。
“另外，速传将作大臣吴煦（蛋蛋出宫，大家鼓掌欢迎）来见寡人。”
吴煦这个人本就是个道士，只不过同时也精通匠艺而已，虽然将作院也离不开他，但现在么，只能将他抽调出来了，将作院的事看能不能另找个人替上，而最重要的是，吴煦忠心，即使让他掌握了宗教也不至于背叛，而另找个人就很难说了。再说，宗教之事要是成了，这也是一场富贵。
吴煦匆匆赶来，传旨的宫人催的很急，他还以为发生了什么大事，只是，来到之后他却看到林靖文正在伏案奋笔疾书，时而停下来考虑些什么。吴煦不敢打扰，只得在一旁候着半晌林靖文才停了下来，他却是早就察觉到吴煦的到来，现在事情忙完了，拉过吴煦，道：“爱卿且看看寡人的构思有何不妥之处。”
吴煦简直摸不着头脑，这么匆忙的叫他来就为了叫他看这个？不过他只是以为自家大王又想起了什么匠艺上的构思，这种事以前发生了也不止一次两次，大王的构思一向都不错，那么就看看这次的吧。
不过，刚看个开头他就觉得不对了，越往下看越是不对，不禁以疑惑的目光看向林靖文。
“先不管别的，继续往下看。”
这个时候，女官来传报：“大王，总理大臣陆大人、兰台大学士李大人、大纳言李大人汇同各部大人求见，还有王后娘娘。”
“传。”
一会儿，一群人鱼贯而入，人可真齐啊，兰台和御史台有头有脸的几乎都到了，就差殿台没来人了，总理院、律政院各部尚书、少卿也来了不少，甚至枢密院都来了几个，有资格上早朝的人几乎都到了。
以韩玉容为首，众人拜见之后，韩玉容首次拜服于地，谏道：“听说大王传谕让臣妾监国，臣妾恳请大王收回成命。”
众人也跟着山呼：“请大王收回成命。”
林靖文这才注意到，韩玉容的穿着十分正式，居然是朝服，凤冠霓裳无不齐全，就连拜见的礼节都是中规中矩，这是哪一出？
一旁负责起居志的官员却连忙写下一句：“乙酉日，后韩氏仿长孙故事以谏王。”
林靖文心中感动，却哭笑不得，无奈道：“寡人不过是有段时日有要事缠身而已，又非君王从此不理朝，你们何必如此。”
韩玉容却正色道：“不然。陛下若无暇理政，依律当由兰台会三院大臣共同署理朝政，由臣妾监国有违律法，此其一也，大王以法治国，常言法不可违，此例断不能开。再则，牝鸡司晨，惟家之索，臣妾以妇人之身，岂能豫闻国政？此其二。万望大王收回成命，着兰台汇三院大臣署政即是。”
底下一众大臣纷纷劝谏，大纳言李公则更是一副脸红脖子粗的样子，“王后贤德，微臣信服，然女子涉政乃国之大忌，此例万不可开，否则有例在先，后世后宫难保不会有女皇帝之流，如此，大唐社稷危矣！微臣恳请大王万万收回成命，则国之幸也！”看样子要事林靖文不收回成命他怕不是要死谏了。
林靖文细细一想，让韩玉容监国确实违背了律法，而且，虽然他对韩玉容有信心，相信韩玉容对政治没什么野心，但这个先例还是不要开的好，看李公则那样子就知道了，以前可没见他这么急过，看来女子涉政在古代确实是大忌。
“好吧，是寡人考虑不周。就如王后和众位爱卿所请，由兰台汇同三院大臣署理朝政。”
“大王圣明！”
真是忠臣啊，更是贤臣。林靖文大为感慨，这样的部下在后世是绝对找不到的，而他也暗自警惕，古今理念不同，以后可不能由着自己的性子来了。
众臣退去之后，韩玉容留了下来，她是好奇，“敢问大王，不知有何事如此重要？听陆大人说事关大唐社稷，居然让大王连朝政都顾不上了。”
林靖文轻轻一笑，指着吴煦刚刚看的资料道：“寡人为大唐国民选择了一个信仰。”
第六卷 二十载征战四方 第八章 与民休息
不知从什么时候起，辽阳尹掀起了一股宗教浪潮，先是朝中文武重臣纷纷信教，上行下效，慢慢的，官吏、学者、大夫、匠师、军官等有学时地位的人也加入，最后这股入教浪潮延及普通百姓，继而由辽阳尹传播到四方府县。
这个宗教的名字叫新道教，人们嫌这个名字拗口，一般称之为新教。
这是一个单一宗教，虽然也叫道教，但不拜三清，不拜四方大帝，而是以盘古为单一神祗。林靖文引入后世流传的各种传说，并结合了基督教和伊斯兰教的一部分教义编撰了《圣经》，以为新教的经典。
《圣经》上说，盘古氏出于天地诞生之前，乃是天生天养，是有大神通的圣人……盘古开天，是有天地之分，而盘古氏身化山川河流、周天星辰乃至万物生灵，其血脉化为人族（去掉了女娲造人一说）……虽然舍弃了肉身，但盘古氏与天地同在，是为天父……
新教以秩序、友爱、进取为基本教义，以盘古氏为唯一的神祗，称之为天父。
不管是基督教还是伊斯兰教，其教义都是说什么人生而有罪要信神之类的云云，而新教却不这么说，在这方面新教跟道教相似。新教认为，天地自有秩序，在盘古氏的控制下，日月星辰、万物生长等都有其规律，而人要生存而且要活得好，必然要遵循天地的规律，也就是要遵循天父制定的天地秩序；天地有灾祸，人世有苦难，这是天父对人的考验，人必须经历天父的种种考验，则必然会得到天父的庇佑。自然能建立美好家园；人力有时而穷，所以要友爱互助，要努力进取，则天父必然在秩序上倾向于进取的人……
归纳下来，新教地教义是秦文明与道教教义结合的产物。尊崇秩序，肆意进取，对内则团结互助，对外则侵略成性。
这些教义是林靖文与吴煦召集一些道士还有学者研究再研究的结果，并以之编成《圣经》。
林靖文下令，以吴煦为大主教。按照基督教的传教方式，以共同研究教义的道士和学者为主教开始传教。
有官府地支持一切都好办，很快，辽阳城内就建起了第一间新教教堂，唐王亲到祝贺。在这个噱头之下。不管是拍马屁也好还是上行下效也罢，一开始就有些文武大臣入教，而新教教义又吸引人（这不废话么，那么多人的智慧结晶。林大官人还借鉴了世界第一第二两大宗教的优点。不吸引人那就白混了），很快，新教的名声就传开了。
传教有两种方式，一种是自下而上，先在贫苦百姓中传教，随着时间的流逝继而蔓延到上层社会，这种传教方式一般都利用了迷信愚民的手段；第二种则是自上而下，先在官吏、军官、学者、大夫、匠师等有文化地上层社会中传教。相比于没多少文化的贫民。他们是有学识会思考的人群，他们对人生、世界的思考更多些。也更容易接受宗教。信仰，其实是一种畏惧，对未知的畏惧。
新教采用地就是第二种传教方式。
一旦借助了官府的力量，传教并不艰难，反而很容易，基督教如此，伊斯兰教如此，现在的新教也是如此。在大唐官府的帮助下，新教很快在辽东站稳脚跟并飞快地传播开来，力压道教和原本很兴旺地佛教，在以后地日子里，渐渐成为大唐的国教，全民的信仰。
林靖文在给新教套了个“宗教不可干政”的牢笼之后就不怎么过问宗教的事情了，大堆的国事还在等着他。
陆青羽和尔东林继续带着蓝水舰队继续下南洋，韩卫等将则调回辽东。大唐众臣以为林靖文准备再次伐辽或者对付女直人，甚至宋室君臣都准备联唐讨辽了，林靖文却下令与民休息，刀兵入库马放南山，全力发展内政。
自政和年起，到现在的宣和四年，都有十多个年头了，从以前的林家到现在地大唐朝，战争一直就没有断过，劫掠扶桑、讨伐维甘土著、征讨高丽接连不断，在重和元年正式出兵辽东之后，接连几年地时候唐辽之间就征战不断，打完辽东打辽西，打完辽西打中京，中间还夹杂了一个金国，三家之间打来打去都没个完，就是现在，鸭渌府北部边境还在跟金国打，兴中府更是不太平。
战争是要死人的，这还没什么，打仗要兵马吧，要钱粮吧，军械也是需要地，大唐人丁不旺，征兵多了民间的劳动力就不足，这必然影响民生，而且大唐的税赋低，连年打仗的话光靠劫掠是维持不了财政平衡的更重要的是，朝廷一年的财政预算就那么多，多划些给军队，那么内政上就分得少了，预算不足内政就发展不起来总理院在重和年间就规划要开凿辽东大运河，但现在都宣和四年了，这运河还没挖到一半，奴隶不够是一方面，经费也不足啊！
唐军全面收缩。北方，在卖了一批军械给顺化王三部女直之后，唐军全面撤出黄龙府；在西方，辽国以晋王耶律敖鲁入质，并以唯一长成的公主蜀国公主耶律余里衍和亲，来向大唐求和，唐王允之，相约互不攻伐；在东方，林靖文放回了全部的南高丽仆从军，这些受过唐军训练并经历了战争洗礼的精兵一回归，在林靖文的暗示下，李资谦正式起兵反叛，开始对北高丽用兵，北高丽是没空对大唐起什么心思了；而南方，唐宋结盟，目前也就蓝水舰队要打仗了。
与民休息，全力发展民生内政。
其实若是换做蒙古人，铁木真从蒙古大漠一直打到两河流域，也没见蒙古人说要与民休息，但蒙古人能跟汉人比么？蒙古人只是土著，他们不需要发展，只需要掠夺，自己的生产力有没有发展好不重要，重要的是要抢到多多的钱粮和奴隶。就跟十六世纪的西班牙一样，抢到金银无数，其富庶甲于欧洲，但那又怎么样，西班牙也只是钱多而已，生产力不值一提，结果海上霸权一断马上就没落下去了。而英国，虽然也到处抢劫，但至少发起了工业革命，自家的生产力也弄上去了汉人是文明种族，不可能象蒙古土著那样不需要发展，抢来的钱只能富庶一时，自家的生产力才能富庶一世。
国家机器开动，大唐从扶桑、高丽、辽国和中原抢来的金银源源不断地投入内政之中，金灿灿的黄金银光闪闪的白银变成一间间拔地而起的作坊、农庄、牧场，变成道路、学堂、医馆乃至教堂。大唐这几年虽然胜利不断，土地也增加了不少，但因为缺少投入，民生方面却没有多大改善，除了军人，百姓收入也没怎么增加，但现在算是正式发展起来。
第六卷 二十载征战四方 第九章 日月不灭，永照大明（上）
时光如流水，转眼就到了秦元1347年。
宋金海上之盟没有结成，自然，联金灭辽也没有发生，靖康之难更是消失无踪赵佶都还没有退位，年号还是宣和，太子赵桓仍然是他的太子历史在这里转了个弯。
王宫里，林靖文正逗着一个婴儿直乐，一旁众臣环绕。时隔五年，他倒是有了一个世子，就说嘛，林大官人不可能这么背的，一炮不中，这不是中了吗？说来奇怪，以前几年不管他怎么努力韩玉容的肚子都没反应，去年，韩卫征讨鸭渌府东面的长白山女直的时候发现了一个大温泉，林大官人一时性起就带着韩玉容跑去泡澡，结果，回来之后太医终于给他报喜了……
这是咋回事捏？或者是人品问题？
林靖文岂止一个高兴了得，笑得嘴都合不拢了，连声吩咐：“传旨，大赦天下，除了十恶不赦之罪，牢房里的犯人全部赦免。”
“喏！”陆青城忙不迭地应了下来，他也是高兴非常，随着宣和四年唐宋盟约的签订，作为附加条款，青州陆家是彻底完蛋了，但凭着他与大王连襟的关系，辽东陆家却又兴起，现在王长子又是嫡出……以后陆家的地位算是彻底稳妥了。
还没乐呵一会儿，女官却来禀报：“大王，南高丽李资谦来贺，现于宫外求见“李资谦？！”林靖文一愣，怎么来的这么快？
陆青城连忙解释：“大王，李资谦两个月前到辽阳，这两个月一直都呆在大唐。