班后和亚里士多德一样认为物质是可以无限分割的，而名墨两家的导师们和德谟克利特同属原子论者，认为存在组成物质的最小元素，是不可以分割的，现代物理学家还在争论夸克到底能不能分割呢！惠施还认为物质的大小都是有尽头的，宇宙也是有边界的，或许镜像就是宇宙的尽头，或许平行宇宙里也存在一个我在对着电脑打这段文字呢！
相同认识体系的人有相反的人生态度，庄子去追求逍遥游，哲学家、思想家、文学家、天体物理学家四个巨大光环笼罩下的惠施揣着他那颗泛爱万物的心到三晋第一火药桶魏国发展，时任魏相的经济学家白圭却对他青眼有加。白圭退居二线后致力于经济领域，他曾对孟子说他有把税率降到5％的想法，交易成本越低经济就越繁荣，只有彻底改进了Pareto才能解决当时的社会问题。孟子虽然不懂Pareto曲线，但在降税方面和白圭持相同观点，只不过孟子认为自己恢复井田这种托古改制还有一定的可行性，也就是说把税率降到10％是有可能成功的，孟子把白圭的主张称为“貊道”，也就是说游牧民族人人住帐篷里，相对来说建筑成本比较低，低税率是可行的，蒙古人那会儿上田每亩才收三升税，而我们农耕文明普遍都是一斗的税率。孟子恢复井田制的想法王莽实施了，也是行不通的，后世王安石、张居正两位的改革只不过想通过丈量土地打击漏税都失败了，遑论违背土地私有化的井田制了。白圭晚年到中山国和齐国游学，就已经预料到两国的败亡，看来白圭还是有两把刷子的。
超出时代两千多年的惠施当然得不到世人的认可，宏观哲学思想指导下的中国人就更难理解惠施了，荀子和韩非都认为惠施是无用之辩，应该绝对禁止。白圭把惠施言论比作“市丘之鼎”，翟翦把惠施所立之法比作“郑卫之音”，匡章把惠施及其随行比作“蝗螟”，匡章的诘难最有说服力，你惠施的理念是主张去尊的，怎么反倒尊齐威王去了，不是自相矛盾嘛！
合纵连横是在诸夏文化圈衍生的一门地缘政治学，均势主义是它的基石。惠施是合纵政策的先行者，他主张魏国和齐楚两强交好来抵御秦国入侵，进而稳固魏国三晋首强的地位，和日本的“脱亚论”有点类似。楚国当时忙着搞护法战争，希望魏国一起搞垮齐国，对三国合纵不大热心。秦国不希望魏国坐大，以土地换和平保障了改革成果。客观来说，第一次真正合纵的也就是齐魏两国，统一把矛头对准了赵国，被赵肃侯放黄河水打退。大家都说三晋不能齐心，只顾眼前利益，可谁又能不为眼前利益所动呢，无论牛市熊市理性投资的人毕竟只是少数啊！
柏子曰：只有大政治家才能看到十年之后，只有历史学家才能看到三十年之后。第一次合纵的时代，可以说没有几人能料到商鞅变法的威力，即便惠施料到了也起不了什么大作用。三晋地形的复杂交错已经论述过了，赵国人民时刻谨记邯郸被围的国耻，先是协同商鞅到魏国西河搞了一下下，第一次合纵前两年还修了长城抵御魏国。魏惠王一直沉醉在霸主的光环下，始终摆脱不了三晋首强的姿态，谁敢动他一根毛，他就敢断谁一根手指，和现在的朝鲜差不多，美国大兵砍我板门店一棵树，我就敢杀了美国大兵，魏惠王虽然也和秦国连横，但张仪让他给秦惠王当马仔那是绝对不可能的。魏惠王不承认国势的衰败，不承认魏国需要二次变法，只希望借力打力为本国人民谋福祉。赵魏争夺三晋首强地位一直在明争暗斗，在外力的作用下三晋始终处于胶着期，最高指示就是这样，惠施的合纵注定失败。锦上添花的人少，落井下石的人多，齐魏合纵瓦解后秦国趁机落井下石，拒绝归还襄陵七城，魏惠王一怒之下攻打秦国，又是失败。
公孙衍出生在一个小村庄里，出门打个驴的就到华山了，魏秦两国都宣布对此地拥有主权。公孙衍任秦国大良造，秦国人民认为是弃暗投明，公孙衍也就勤勤恳恳为老板打工，据说和公子卬一起斩首魏军八万；后来和张仪政见不和跳槽到魏惠王手下，魏国人民把他当归国侨胞来看待，公孙衍积极配合惠施组织第二次合纵。张仪的外交手法确实比较高明，不费一兵一卒让西河、上地回归秦国，接着张仪鼓吹秦、魏、韩三国连横，为秦国深化改革大业、创建和谐社会赢得了良好的外部条件，客观来讲也为祖国魏国换来了和平。
第二次合纵运动就是在这样的背景下发起的，虽然当时惠施为相，但主要推动人是犀首公孙衍。这次合纵的标志性事件是韩、赵、魏、燕、中山五国相王，公孙衍的计划是列弱合纵以自保，想把秦国扼杀在摇篮里，对齐楚两国是不主动不拒绝，类似于现在的东盟、非盟等组织。基本上来说五国集团是符合小国利益的：对于魏国来说是借助小国力量来制衡秦国；对于赵国来说为了防止齐秦两国干预；韩国一般不兴兵，主要就是多交几个朋友，以免日后用得着；燕国借此增加防御力量，中山国害怕齐赵染指，希望有魏惠王这个大靠山来撑腰。五个小国家结成统一战线，秦国躲在背后看戏，齐威王先发飙不许中山称王，后来虽然中山也称王了，但至少齐国不买五国集团的账。楚国还在延续楚威王的外交路线，希望和魏国连横斗败齐国，软的一手为亲楚的魏公子高拉选票，硬的一手用军事手段在襄陵打败魏军。我觉得此时的楚国更需要展开一次真正的变法，至少也该花点时间好好经营巴蜀汉中等地。
五国集团被齐楚两国捏的粉碎，纵然惠施口吐莲花、公孙衍巧舌如簧，关键是要看绩效，合纵派没能改善魏国的处境，首相惠施迫于国内外舆论压力通电诸侯下野，灰溜溜逃出了大梁城，游学去了。连横派自然而然占了上风，张仪到魏国为相，致力于秦魏两国的和平大业。张仪的连横策略是在不损害秦国利益的前提下保全魏国，只不过秦军借道韩魏伐齐有点让我想不通。这次伐齐军事行动被匡章挫败，难道张仪想耗死秦国，或许是秦惠王想试探一下齐国的实力，要么就是秦国改革是摸着石头过河，走了一小段弯路。看来这一轮西风也不是那么强劲嘛，韩魏开始不买秦国的账了，张仪在魏国的日子不好过了，于是公孙衍拿着张仪签署的机密文件给韩国首相看，张仪这厮是想联合魏国瓜分你们韩国啊，你多给我造造势，等我上台了咱们两个难兄难弟要抱团啊！
第三次合纵是公孙衍一手包办的，惠施游学归来是给公孙衍当副手。这次合纵公孙衍吸取了上次的教训，把中山换成了楚国，策动了第一次五国伐秦。楚怀王只不过是个挂名的纵约长，燕国最多也就搞搞后勤，因为秦国尚未对燕国造成威胁，真正出兵的只有三晋。虽然三晋兵力比秦国多，但战斗力就差远了，三只小羊羔对付灰太狼的故事只有在童话里才是常态，现实中部队多了通讯协调都是个问题，而且各国号令和军事术语都不同，阿兵哥又不是人人都会说雅言，需要培训一段时间才能化解沟通障碍，诺曼底登陆时每个美国大兵手上都有一本英式英语和美式英语对照的小册子。秦兵一出关三晋联军就开始退却，楚怀王和魏襄王又争着去向秦国表忠心，楚国那些政客纵纵横横老半天也没能抵挡住魏襄王的愤怒，看来真是王八拳打死老拳师啊！第二年秦国宗室樗里疾砍掉八万两千个人头，要不是义渠王在背后牵制三晋损失会更大。秦兵虎狼一般凶恶，齐国也开始发怵，公孙衍开始推出合纵3。1版，把齐国也加进去了，此后秦国并巴蜀、挫义渠，力量对比已发生翻天覆地的变化，公孙衍的作为也就是把不待见的田需换成田文。三晋想通过外力来图强，国际社会不希望看到一个团结强大的三晋，所以三晋的强国梦不可能实现，只能在内斗中被秦国一口一口蚕食掉。天助自助者，不能把希望寄托到盟国，关键要自强，体制已经落后了，无论怎么纵横结果都是一样的。美苏两国都希望国共两党划江而治，但他们都不会把过多财力物力兵力投放在远东，《建国大业》里的蒋介石不就说“谁的态度也不用看，南北朝可以出现在过去，但绝对不会出现在今天！”
巴蜀文明我们可以从三星堆考古看出点门道，绝对不逊色于中明，蜀部落从字面解释就是野蚕，而且最早驯服成家蚕（记得小学养蚕玩的时候野蚕会吃家蚕的），这一点从四川盐亭蚕文化就能看出，据记载黄帝的老婆嫘祖就是蜀山氏的女儿，可以说古蜀文明促进了中明。巴部落的图腾是蛇，伏羲女娲的蛇身像证明中明也有蛇图腾的，中国龙图腾也是一种升级版的蛇图腾，而且集中了飞鸟走兽水族三种图腾的优点。现在很多学者总是在论证龙不是华夏民族的图腾物，更有甚者说中国人是猪的传人，这些倡导废龙说的学者简直是在浪费纳税人的钱，还没有儒法两家争论禅让制（其实上古先民生存条件比较恶劣，部落首领公推很正常，一旦你家天下根本玩不转，南诏蒙古女真等民族在入住中原时还是公推首领）存在与否有现实意义。
巴蜀为世仇，第一任苴侯是蜀王的弟弟，不晓得为什么和巴国走的近。这几个国家一直争战不休，纷纷请秦国当外援。张仪主张应该和魏楚两国一起攻灭周王室，挟天子以令天下，而司马错认为秦国攻灭周室的时机还不到，而且齐韩赵三国肯定会干涉，结果鼎归了楚国，地归了魏国，秦国只是为他人做嫁衣裳。一番论战后秦惠王派司马错、都尉墨伐蜀，接着又攻灭了巴苴两国，在对巴蜀实施了三十一年羁縻政策（期间杀死三位蜀侯）后才彻底消化了巴蜀。虽然秦国攻灭巴蜀有一定成本，但总体来说巩固了大后方，积蓄了物资，为后世统一做好了铺垫。
合纵政策的失败不是齐楚两国不配合，因为他们本身就是强国，需要找合伙人的都是那些实力不够强的二流国家。如果说合纵是长期投资，连横就是短期投机。你不跟秦国合作我就打你，合作了我就不打你，还给发块糖吃。大多数人都会被一点甜头所左右，所以六国搞短线投资的比较多，结果越来越弱。合纵连横虽然只是一种炒作手段，但公孙衍、张仪把自己炒成了职业经理人（一怒而诸侯惧，安居而天下熄。），真想回到战国给他们当秘书。
第三卷 梦天品鳄鱼战争 六、稷下学宫
六、稷下学宫
稷下学宫在齐威王他老爸那个时代就有了，如果临淄和曲阜规划相同的话，就应该是在正南门跟前，古代君王不都是南面为尊嘛，齐国把国家研究院放到正南门也表明了新家族对知识分子非常重视。先前这些文化人也许是给田氏家族装门面用的，齐宣王个人比较喜欢研究这些东西，给文化人很高的待遇，而且还组织过多次学术论辩，让稷下学宫电视台收视率比百家讲坛还高。战国中后期孟轲、荀卿、慎到、邹衍、淳于髠等知名学者都在稷下学宫开过讲坛，也只有齐国才能容忍百家争鸣。在齐国虽然可以百花齐放，但官方比较推崇的还是黄老之学。李零先生把国学称为“国将不国之学”，跟西学争胜，越争气越短。我也常常以五四传人自诩，总觉得批判力度不够，总怕自己宣扬的是“不中不西之学”、“不新不旧之学”，但是既然要品大黄金时代这段历史诸子百家就是个必过的坎儿，暂且姑妄言之罢！
中国的精英阶层向来有上医医国的理念，孙中山和鲁迅开始那可是货真价实的医生，只不过中山先生从政治领域为国家治病，而鲁迅先生主要在思想领域给国人治病。“中国铁娘子”退休后也有“不为良相，即为良医”的言论，现在正忙着研究《黄帝内经》呢！古代知识分子人人都把《周易》医学理论当童子功来练的，诸葛亮和范仲淹改行当医生还是有一定的可行性，虽然五四后读懂《周易》的只有专业人士，但铁娘子用她的个人影响力推动中医发展是绝对没问题的。韩国已经把中医改叫“韩医”申请了世界文化遗产，我们国内的中医也该规范一下走向世界去！
道家最早的渊源是隐士哲学，隐士冷眼看世界更能看得透彻，所以道家的思想比较冷峻客观。老子的文章好似宪法，高度精炼的语句来表达普遍的哲学道理。老子思想基本上属于形而上的范畴，可操作性不强，老子从天道中学习到贵柔的处世哲学。自然界的法则就是弱肉强食，大到宇宙星球，小到蚂蚁蟑螂，宇宙间的黑洞合并拆分人类在短期内是看不到的，所以老子认为天道无为。道家是追求无为的，但老子思想里的无为只不过是个表象，只有庄子是在追求真无为。庄周和杨朱是道家个人主义的两个不同方向，在杨朱那里一毛不拔和天下为公是统一的。在博爱方面杨朱超越了墨翟，和惠施一样泛爱万物，但是惠施的理论和行动反差很大，杨朱才是真正知行合一的。杨朱的理念看来，天下为公是整个社会的终极目标，但人权和物权这个底线不能触动。冯友兰认为杨朱是道家先驱，我觉得应该比老子要晚一点，因为毕竟老子有国家图书馆的资料支撑，在私学兴起之后才会有杨朱。庄周具有诗人情怀，用真性情来淡化教条主义还是非常有现实意义的，在有些时候我也想同庄周一样做一只特立独行的猪。
道是规律，德是方法。道家认为人类社会发展就是一种退化，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。既然社会已经退化了，就应该复古，就应该回到从前。在复古方面孔丘、墨翟和孟轲都和老子持相同观点，导致中国传统哲学向来喜欢刮复古风，甚至现在民间有相当多的人想回到时代。人类社会发展总是朝着进步的方向，虽然也有螺旋下降的部分，但大方向是对的，复古万万要不得。现在贫富差距虽然大，这是社会分配环节出了问题，但贫穷的社会主义绝对不是乐土。你贵族餐餐鱼翅燕窝我不管，也管不着，只要我能啃啃猪蹄就行了，我倒不希望回到那个人人吃糠咽菜领袖吃个红烧肉都作为打牙祭的年代。
道家是反对有为的，因为你越想有为就越不能有为，你越用大跃进的思路来玩经济就越玩不明白经济，必须用可持续性发展来代替腐朽的唯GDP论，市场经济要的就是自由竞争，政府只保障游戏规则公平就可以了，不需要把经济增长作为首要目标。可喜的是，广东省已经出台新办法了，经济发展指标只占30％左右的权重，如果这一办法在全国推行，至少能瓦解唯GDP论。老子把治国和做鱼等同看待倒没什么错，做鱼无外乎好和坏，治国也无外乎好和坏，但好坏是很难把握的，很容易矫枉过正的。老子哲学是方法论，但不是方法。
孔丘思想在当时是有进步意义的，也是为了维持传统社会秩序的。按儒学的观点把天下看成一家，讲仁爱倒没什么错，但用感情代替法律的春秋大义我就不赞同了。孔丘和老子一样都是为了实现大同世界这个终极目标，只不过孔丘认为小康社会天下为家也是一种可行的近期目标。小康社会虽然和大同社会差距甚大，但至少人人都和中等发达国家的国民一样滋润，仓廪足而知礼节，至少偷下水道井盖的人会少很多罢！
易中天先生总结说孔丘、孟轲、荀卿给我们带来了仁爱、正义、自强的核心价值观，甚至和其他各家思想代替了宗教，但儒家的形式主义我非常不喜欢，比如说孝原本是人之常情，但是把孝绝对的形式�