。一旦税收固定下来，交够10％剩下的都是自己的私产了当然积极性提高了。对于国家来说，税率虽然降低了，但是总的收入是上去了，社会问题也缓解了，达到了一种双赢。孟子说什一税是王者之政，西方的教会也认同什一税是最合理的税收制度，当然只是针对农业社会。
为什么10％的税率就被吹捧呢？拿我们前几年交公粮的比例来说吧：2007年主产区小麦平均亩产是371。7公斤，扣除15。5％平均税率就只剩314公斤粮食，一公斤小麦1。44元（按最终出粉率72％合每公斤是2元，当然磨出的麸皮还能加工成饲料，粗略当成成本费刨出去，而当年面粉均价是2。34元，有17％的利润，看来倒卖粮食还是没有吕不韦说的贩卖珠宝利润大），每亩产值452。16元，而就要成本424。53元（种子农药化肥耕地收割灌溉都要钱），每亩纯收入是27。63元，人均耕地面积1。3亩，人均收入才约等于36元！怪不得湖南四川有那么多农民把大好良田都荒废了，听同事讲他们湖南那里宁愿在家打麻将都不种地，因为种地实在不划算啊，忙活半年才有36块的收入，这点钱连家里电费都交不起！还好政府从2006年1月1日起全面取消农业税了，好多御用文人天天在夸什么农民不交皇粮国税是政府的天大的恩惠，其实早就应该不收了，再收农民就要破产了，小学每年学费书费都一两百呢！就算小麦玉米等农作物给几十的补助农民也没钱供孩子上学啊，所以小学免学费也势在必行了，不然大家真的揭不开锅了，而且农业税只占到国家税收的1％了！现在百度知道上还有一个叫chenxiuwen5168网友说山东阳谷每年还交110斤公粮，看来还有一些村官在盘剥百姓啊！我就觉得好多御用文人简直太可笑了，我们评定现任政府好不好总和封建社会、原始社会比有什么意思啊，怎么不和西方横向比较啊？怎么不和共产主义终极目标来比较啊？
也许有人说古代种庄稼没有什么成本，种子是自家的，农民都靠天吃饭，八十年代我们那也都还是靠天吃饭，好年景能收个四五百斤麦子，碰到大旱一亩地就只能打一二百斤麦子，就算平均三百斤吧，交公粮也只剩吃的了，所以说古代10％的税率是非常优越了。汉朝初年税率是十五税一，文景之治是三十税一，才百分之三的税率，何况古代的赋税来源主要是农业，真是相当大的德政了。
扯了这么长的税率问题，有人觉得跑题了，其实也不是跑题，这都是按孔子说的仁政思想来讨论民生问题。鲁国后来的作丘甲是晋国作州兵的升级版，晋国只是单纯的兵制改革，没有深入到土地改革，鲁国的作丘甲规定每县供应四辆车、六十四头牛马、三百名军人，比起朱元璋的两三户每年交一匹马的政策优惠多了，不过算下来几乎每个成年男子都要服兵役。这种制度贵族漏税很严重，只是针对农民的，商鞅变法按人头上税就是针对贵族的，比这更先进一步，后来黄宗羲现象把后加的赋税逐渐合法化了，所以雍正时税制改革取消了人头税，又改成了对土地征税，因为土地兼并太严重了，穷人没有地还得交人头税，富人地多只交一样的人头税。古代劳役地租那是少不了的，就是我们建国后修渠建坝也还是劳役地租的一种体现，近十年农村修路才承包出去开工钱了，时代真是在进步啊，只不过老大帝国好似蜗牛在爬。
齐国的田氏是靠大斗借小斗还来惠民，晋国卿大夫是靠扩大亩制来收买人心，而季孙氏用法律形式解决鲁国三农问题就高他们一筹了。到季平子任首相时野心膨胀，竟然用了天子专用的八佾之舞（六十四个歌女来跳舞，看来周武王时代经济太落后了，六十四个歌女就是天堂般的享受了，虽然《周礼》规定天子有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，分别对应朝廷的三公九卿二十七大夫八十一元士，也就是说这一百二十一个老婆够天子忙活得了，所以舞蹈就不怎么要求了，哪像后世皇帝三千佳丽一起肉搏那么荒唐，而西方荒的罗马皇帝们是个变态狂就被大书特书，美女多的时候也就和中国常规体制差不多！），把孔圣人气得是可忍孰不可忍了！
季平子和郈昭伯玩斗鸡，偷偷在鸡翅膀上涂点芥茉（日本料理的特色作料，香港台湾都跟着日语叫wasabi），让对方的斗鸡哗哗流眼泪。后来郈昭伯在自家的鸡爪上装个铁爪反败为胜，首相季平子一顿发飙，在工作中总给郈昭伯穿小鞋。郈昭伯一怒之下请老大哥鲁昭公来做裁判，结果鲁昭公借斗鸡发难要端掉季孙氏。鲁昭公太天真了，明知孤掌难鸣还不会装孙子，人家晋厉公诛三郤挑的机会比他好多了，结果这位天真哥哥被三桓打跑了，这年三十四岁的孔子也跟着鲁昭公到齐国申请政治避难去了！
孔子思想的出发点是仁政，要行仁政就得有一个稳定的国家，内斗少了百姓的日子自然就好了。儒生是从司仪演变来的，所以非常重视在礼节上尊重领导，甚至对领导尊重到盲目的地步。领导说的对要执行，说的不对也要执行；干得好功劳是领导的，干得不好黑锅自己来背。叔向反对子产铸刑鼎公布法律条文，孔子也认为赵简子铸刑鼎晋国会灭亡（结果和易中天先生预料的一样，谁坚持理想谁先灭亡，三晋变革了比鲁国灭亡要晚。）以后老百姓会变得喜欢打官司，国君的尊严也体现不出来了，孔圣人只不过是为了维护旧的奴隶主贵族利益而已，有些东西真得有点和民本思想相左了。
鲁昭公后来客死他乡，连合葬到祖坟都不允许，反正鲁国讲究亲亲尊尊，国君的谥号还是蛮好的，只通过葬礼来表示对国君的不满。季桓子这个荷花大少接替掌门人后，同另外两桓一样驾驭不了自己的家臣，这也是鲁国政局不同于齐晋的地方。也许是三桓搞干部终身制，三大家族一点活力都没有。
三桓封邑表面上比国都曲阜坚固，可封邑权力被家臣掏空了，孔子称之为“陪臣执国命”，就是臣子的辅佐来窃取公权。先是季氏家臣阳虎专权三五年，以古代倒幕运动还政鲁定公为借口请孔子从政。阳虎、公山不狃和叔孙辄虽然都是家臣，还是有区别的，阳虎至少有个光鲜的口号，公山不狃虽然没有口号但不像叔孙辄流亡国外想和伍子胥一样联合外国侵略者搞复辟。借助外兵代价肯定是惨痛的，或多或少会出卖国家利益，大将军何进借董卓兵让汉朝提前进入军阀割据时代，石敬瑭借助契丹兵割让了燕云十六州。
孔子为司寇时利用三桓和家臣矛盾堕三都达到王正复古，鲁定公肯定是支持的，叔孙氏、季孙氏为削弱家臣势力也同意堕三都，可能孟孙氏对家臣还能勉强控制，所以暗中联合让堕三都计划流产了。鲁哀公真够有意思的，说自己“生于深宫之中，长于妇人之手”，日子过得好似天堂一般，理解不了凡人的七情六欲，孔子严厉批驳了他这种没有危机感的错误观点。国君真是一代不如一代啊，鲁桓公、鲁定公至少还有集权的意思，鲁哀公连自己的悲哀都体会不到，简直是悲哀的二次方。孔子诛少正卯是一出文化公案，儒学门人认为没错，有的甚至认为没诛，非孔的认为是孔子杀掉不同学术思想的文化名人，有些专断了。
孔子理论只讲究君臣父子关系，后来被董仲舒篡改加了个夫妻关系，以至于别人给老婆画眉都有人向汉武帝报告，说夫纲有些不振了。汉武帝还算是性情中人，说闺房之乐，比画眉更甚的事海了去了。人家西方人当众接吻太正常了，我们中国人只鼓励举案齐眉，看不惯夫妻和睦，等级制度都延伸到一起生活得两口子了！
韩非十分怀疑尧舜禹禅让说，是用老师荀子性恶论来推测的；而孟子不敢怀疑圣贤，只质疑商纣王的荒指数有些高了；墨子也是先学儒家思想，所以墨家非常信任三王的道德品质。其实洪荒时代的部落首领贤不贤跟今人没太大联系，说他们贤的儒墨要求后王以他们为榜样，说他们不贤的法道是要求人们要从制度和教育上限制人的贪欲，都是为了追求“大道之行，天下为公”的终极目标，只不过这些大黄金时代的哲学思想后世被篡改的不成样子了。
墨家讲究苦行，反对铺张浪费，是针对当时贵族腐化的现象提出的，具有很强的现实意义。儒家讲究对父母要守孝三年，花多少钱无所谓，只要能尊重父母就行。因为儒家认为在家孝顺父母的孩子在单位肯定是尊敬领导的，海瑞没被杀头就是被嘉定定义为不敬君父，全国老百姓都要把皇帝当成亲爹来供着才好。
《落叶归根》上演的云贵农村家里死人就得办一个月丧事，必须找到良辰吉日才能下葬，就是全村人天天到你家里吃白菜豆腐也架不住啊。还好现在大多数地方已移风易俗，改成火葬了，省了很多钱给活人用了。儒家对鬼神是敬而远之，就是敬鬼神的费用太高了；墨家虽然主张节约但却很信鬼神，墨子作为古代物理学家当然懂得唯物主义，只不过墨家编出一套鬼神理论来吓人玩，你不遵从他们的哲学就会受到鬼神的惩罚。庄子的豁达反对儒家繁文缛节是有用，但老婆死了不哭反笑就沦为作秀了，和西方的犬儒哲学一样有些过头了！
第二卷 梦天品蜥蜴战争 六、细腰之王
六、细腰之王
写长篇中间是最痛苦的，初期的灵感已无力为继，只能靠习惯和毅力勉强维持，好似带兵打仗一样，必须时刻备战备荒，提前把内政工作做好，万一有天灵感来了就能抓住。正如李敖大师所说：你不能等有了热情才救人、你不能等有了灵感才作文，一如妓女不能等有了性欲才接客。——属于你该做的事，纵属勉强，你也要做。《蜥蜴战争》从本回开始让我们感受到潇水君那有如海啸地震、井喷尿崩一般的灵感，同样我刚开始评《恐龙战争》时写个三千字完全不在话下，中间那阵凑合两千字都要挠头皮，熬到现今灵感被潇水君所激发，码字轻松加愉快了！
楚灵王一生有很多戏剧性的场景，有很多值得讲述的故事，但潇水君始终贯彻“写作三突出”原则（名词解释：在历史长河中突出主角，没有主角就炮制主角来突出，炮制不出主角就突出时代洪流）。春秋五霸是时代的宠儿，必须得突出；后霸主时代没有主角就炮制出十大蜥蜴吸引大家的眼球，而楚灵王正是潇水君精心打造的一只大蜥蜴；当主角也炮制不出时就带着我们放开视野，让大家感受一下时代的脉搏（比如对文化圈争鸣和政治界灭族等著名案例的探究）。潇水君的“三突出”比当年明月的“写作三突出”原则更有深度和广度，就是战争描写上有些千篇一律，战争描写最得心应手的是钓雪人的《趣话隋唐》，只不过雪人兄知名度太低了（当年明月的百度贴吧有19页，潇水的百度贴吧有3页，而钓雪人还没有百度贴吧）。
楚灵王是楚国浪漫主义文化的一个结晶，他的艺术细胞好似天河的星星一样数不清，玩过孢子游戏的就知道银河有多少星星。虽然晏子使楚大都被当成虚构故事来读，但捉弄人的性格比较符合楚灵王。因为有次晋国首相韩起送女儿和楚国联姻，介绍人是叔向，楚灵王曾在国会提议让韩起到门房值班、还想阉了叔向当太监，借此羞辱一下晋国。这样的荒唐外交当然不会得到批准，但却能展示楚灵王突出的行事风格。
楚灵王大张旗鼓地广发英雄帖会盟诸侯，主要目的就是针对心腹大患吴国，虽然晋、宋、鲁、卫四国没来参加，但楚灵王还是比较上心的：早一个月前就选好了给天神献祭的牛，而且他至少两天去视察一次挖坑工作，会盟的礼器楚灵王要求每天要擦拭三五遍；歃血的仪式早就演练过无数次了，而且每晚楚灵王都像放电影般在脑海里过一遍；盟主的发言稿楚灵王当成话剧台词一样设计，既要朗朗上口又要有内涵，这点倒没得说，只不过他不像人家晋悼公一样到洛阳深造过，对自己的普通话有点不自信。
会盟当然是相当的成功，楚灵王拿着装牛耳的礼器，声音开始颤抖了，平时接见外宾都能说带湖北口音的普通话的，可当天一亢奋一嘟噜湖北话就出来了。楚灵王镇定了一下，又用普通话说了一遍，还引用了好几句《诗经》，这才掌声如雷。接着楚灵王提议各国外交辞令必须先说母语，然后再说一遍普通话。
跟崔杼一起弑君的二把手庆封流亡到了吴国，被当成活佛一样供着，估计在吴国外交学院当教授，主讲《各国风土人情》和《国际外交礼仪》两门课。楚灵王听说后就把国际恐怖分子庆封抓来演一场战争大片，而且是上升到人性高度的战争大片，尤其是庆封死那幕一定要起到警示世人的作用，伤心地呼喊着：“都怪我庆封当初杀了自己的国君，残害国君的儿子，不得好死啊！”舞台总监伍举是归国华侨，比较实事求是，说庆封的台词不大对劲啊，他只不过杀了国君，没有残害国君的儿子啊。楚灵王说艺术源于生活而高于生活，现实中的庆封不是这样的，但艺术创作讲究典型化嘛，不这样体现不出道德批判啊！结果庆封义正言辞地说：“都怪你楚灵王当初杀了自己的国君，残害国君的儿子，不得好死啊！”楚灵王对左史呵斥道：“不是让你把这轱辘台词掐了吗？怎么全世界都知道啊？你这宣传工作怎么搞的啊？”左史说：“大王写台词是右史的责任啊，我是转达您的意思让他掐了啊，可我作为动作指导觉得您用帽带勒死先王的动作很有视觉冲击感，再说您也没让我掐掉动作描写啊！”
楚灵王已经崩溃了，这个左史真是国宝啊，理解力也太低了，他满以为宣传工作就是把国君当成神一样来宣传，力求达到小说《1984》那样的水准，把谎言当成真理。楚灵王不禁想起自己当男二号（令尹）的苦难岁月了：以前他哥哥楚康王就吸取了令尹和司马不和的教训改革了官制，令尹（相当于宰相）设两个来分权，司马（相当于国防部长）之权一分为三，而且在调兵难度系数加大，监马尹只管马政，又设置了大厩尹（相当于军区司令）、中厩尹（相当于九门提督）、宫厩尹（相当于禁卫军）三个官员进一步制约司马。楚康王改制只不过是想用权力制衡来防止权臣侵蚀王权，起不到提高办事效率的作用。其实欧美的三权分立主要也不是为了提高办事效率的，罗斯福当年搞新政《最低工资法》就被司法部门判违宪，后来大法官为了维护三权分立框架才做出妥协，还是我们泱泱中华一有事雷厉风行，表面上好多亿下放，实际到灾民手上已所剩无几了，这才是大手笔的化整为零啊！
楚灵王当令尹的时候，篡位难度系数相当大，想当个主角真不容易啊！他费了老大劲才把大司马斗倒，又找机会将右尹子干（楚灵王三弟），宫厩尹子晰（楚灵王四弟）和太宰伯州梨调出首都，去北方修筑军事基地。郑国人以为战争不远了，还是相国子产有远见，知道只不过是令尹要当男一号转移国内视线罢了，波及不到郑国的。果真不久，楚灵王就杀了侄子和两个侄孙，当上了男一号。老三子比流亡晋国、老四子晰逃到了郑国，伯州犁来不及跑，被楚灵王派人砍了。
楚灵王虽然在外交礼仪上认同中明，但对本民族的审美情趣比较狂热。楚灵王始终认为只有民族的才是世界的，所以楚国官员的任免腰围是有明确规定的，不能超过何炅老师的腰围，后宫佳丽要跳劲舞，身材得向“美腰之最”李孝利�