再思历史的主- 第2部分

　

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为了说明下面的圣经原则，现在必须回答关于历史的问题。

　

历史在神的控制之下

　

＇我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民。＇神不单控制以色列，也控制祂的敌人——迦勒底人。地上万国都在神的手中，这世界没有一种势力至终不被祂掌握。事情往往和表面上的不同。表面上似乎是迦勒底人精锐孔武的军队使他们成功，其实不然，是神兴起他们。神是历史的主。祂坐在高天之上，万国在祂不过＇如蝗虫，好像水桶的一滴，又如天平上的微尘。＇圣经宣告神的主权。祂使历史开始，掌管其进行，终将使其结束。我们不可忘记这个关键重大的事实。

　

历史按照神的计划进行

　

一切事情并非自然发生，也非出于偶然。历史早有一计划，从起头一切都安排好了。神＇从起初指明末后的事＇，祂有目的，也知道＇日期和时候＇，祂知道何时当祝福以色列，何时不当祝福。万事都在祂手中。直到「时候满足」神就差遣祂的儿子来。祂允许思想明晰的先哲们先在世上，然后兴起以政治闻名的罗马，修筑道路，将严明的法律传遍世界。之后，神才差遣祂的儿子。神计划了这一切。

　

历史有其目的，发生于二十世纪的事并非偶然。虽然我们明白教会是神计划的中心，但十九世纪教会的自傲自夸，却无法使人忘怀。她自满地坐着，享受所谓有深度的讲章、有学问的服事，觉得提到重生和圣灵的工作颇失面子。看那些得势的人如何享受自己的崇拜！看他对科学的信心，准备以哲学代替启示！他不断否认新约的灵！是的，教会需要受管教。因此回顾十九世纪，我们便不难明了二十世纪的现况了。神的计划从这些事中明明可见。

　

历史按神的时间进行

　

神并不要停下来和我们商量。万事都按「祂自己所喜悦的意旨」发生。祂有祂的时间，祂的方法：祂按自己行事。

　

历史与神的国关系密切

　

那开启世界历史奥秘的钥匙，就是神的国。旧约中，以色列的兴衰影响其它各国的情形。今日历史的意义也终必与基督的教会有关。其实，世界上最重要的是神的国。远自起初人堕落的时候，神已经开始在这世上建立一个新的国度，就是祂自己的国度。祂也呼召人从世界出来，进入这个国度。每一件世上发生的事，都与此有关。这个国度还在形成中，终有完成的一日。其它的事件都因为与此有关而有意义。今日的问题只有借着这个亮光才能明瞭。教会和世界上所发生的事都是神所允许，关系到祂对教会与祂国度的伟大计划。

　

因此，让我们不要被这世界所发生一连串的意外而绊倒，相反的，我们要问：「这件事与神的国有何关系？」如果你个人遇见奇特难明的事，不要抱怨，要说：「神藉这事要教导我什么？我里面有什么需要改正？我什么地方错了？神为何允许这些事发生？」只要我们寻找，必能发现原因，不需要发怒、怀疑神的爱或祂的公义。若神的恩典不够，而立刻按我们的意思回答祷告，我们将是很贫乏的基督徒。幸好，神有时延迟回答我们，以对付我们生命中的自私等不该有的性情。祂关心我们：要使我们在祂的国中有更丰盛的体验。因此，我们当在神伟大、永远而荣耀的计划中，来看各样的事。

第二章　　先知的困惑

（哈一12…17）

　

耶和华我的神，我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，祢派定他为要刑罚人；磐石啊，祢设立他为要惩治人。祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？祢为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐；就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的份和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？

　

基督徒不仅应该读报纸，知道世界上正发生的事，更要明了各种事件的意义。教会在我们的世代，正面临严重的危险，除非她很留心，否则便会像以色列从前一般——　以色列想藉政治上的盟友来避免的，正是神所命定的旨意。基本上，教会不该以政治眼光来看事情，而应该以神对她的命令及属灵的亮光来解释一切。一般人以为可怕、甚至致命的事，也许正是神所用的方法，为要洁净我们，保守我们和祂之间的正确关系。因此，我们不要仓促作结论。

　

方法正确的重要性

　

基督徒在生活中感到困扰的问题，大部分是由于他们对事情处理的方法不对而引起。我们的态度正确与否，远较问题的答案清楚与否，更加重要。一般人总希望得到一个确定的答案，但是圣经在这方面，常不遂其所愿。它只教导我们正确的方法。当我们发现神用奇特的方法对待我们，我们往往会大感痛苦，立刻下断语，这样的结论往往是错的。诗篇七十三篇教导口出不智之言的危险。当诗人看见一些罪恶时，便说：「我实在徒然洁净了我的心；徒然洗手表明无辜。」还有保持敬虔的必要吗？但是他突然将自己拉回，说：「我若说，我要这样讲……。」表明他已发现自己说了不智的话：没有彻底的思考。

　

每一次面临这种情形，我们都应当寻求正确的态度。问题有时是个人的，有时是国家性的，甚至是世界历史性的，我们是其中的一分子。圣经中有许多地方论到这些，因此，让我们留意研究这个最佳的例子。

　

正确的方法

1、停下来思考

第一个规则是：以思考代替言语。雅各说：「要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒。」（雅一19）我们的问题是常快快的说、快快的动怒，但却慢慢的思考。然而根据先知，第一要做的便是沉思。在表达内心的反应之前，必须训练自己去想。强调这点似乎太肤浅了，然而我们都清楚，这是我们常犯的错误。

　

2、再列举基本原则

第二个规则是：开始思考时，不要以所发生的事为出发点。把它更往前推，应用非直接的策略。这是战略中最著名的方法。第二次大战中，德国才是真正的敌人所在地，但同盟国在北非开始击败他们，正是采用非直接策略。这种态度对属灵生命极其重要，特别是在面临问题之时，一定要从更远处开始思考，以非直接方式接触眼前的问题。

　

我们先提醒自己，哪些是我们绝对有把握、毫无疑问的事，写下来并告诉自已：「在目前这种混乱可怕的情况裹，至少这些还靠得住。」走在泥泞地、或走在山丘上遇见青苔，惟一的处理法，便是找到一块坚实的土地落脚：要走过沼泽、容易陷溺之地，惟一的处理法，便是寻找可踏脚之处。同样，属灵的问题发生时，必要先紧握永恒而绝对的原则。显然，当你转向基本原则时，心理上便很快会失去痛苦感。你的心灵能对无法动摇的事再产生信心就是件大事。

　

3、将原则应用于问题上

然后，可以进行下一步。将问题置于已列出的坚定原则内来看。事实上，所有的问题都需要在正确的范畴内，才能得到解决。解释一段困难经文的方法，是研究其上下文：断章取义常会造成误解，但研究一段困难经文的上下文，便会得到适当的解释。在处理个别问题时，也是如此。

　

4、若仍有疑惑，交托给神

那便是这方法的最后一步。若你仍不能明瞭答案，就在祷告中带到神面前，把它留在那里。这是先知在第一章13节中所用的方法。前一节和13节上半段，先知仍很困惑，于是他把问题带给神，并留在那里。

　

一旦我们方法正确，就可以应用到各种问题上。无论是神对国家的奇特方法、世界的问题，或是个人的困难，都要以思想代替言语、列举不变的原则、将问题放于其范畴内，若还不能明了，便交给神，留在那里。

　

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让我们看先知如何用这个方法，来对付两个困扰他的问题。一为神表面的软弱和失败，一为神使用迦勒底人，这如何能与祂圣洁的特性相调和。

　

神不采取行动的问题

　

那时的人问：「神为何允许迦勒底人如此蹂躏，带来这般凄凉的后果？祂是否无力对抗敌人的势力？」今日人仍旧问：「神为何允许「高等批判」（higher　critics）及其它使教会衰败的事发生？祂为何容忍这些？为何不插手拦阻？是否祂无法阻止这一切？」或是：「神为何允许有战争？」

　

1、神是永远的

先知列出他的困惑后，说：「祢不是从亘古而有吗？」（一12）这是他举出的不变公理。他暂时撇开眼前的问题，反问自己对神的把握如何。第一件有把握的事便是：「祢不是从亘古而有吗？」他前面才说过（11节），迦勒底人无往不利，将功劳归于他们的神：他说话的同时，便开始想：「他们的神——他们的神究竟是什么？只是他们为自己造的，他们的巴力是他们自己做出来的！」（参赛四十六）。当他这样思想时，便记起自己所满有把握的事。神是位永远的神，从永远到永远，祂是神。祂不像一般人所拜的诸神，祂不像狂傲的迦勒底人的神：祂是从永远到永远的神，永恒的神。当历史问题压迫我们、世上的事困扰我们时，最大的安慰和把握，就是记起我们所敬拜的神乃超乎历史的潮流之上。祂在历史之前，也创造了历史。祂的宝座超越世界，祂在时间之外，在永恒中为王。祂是永远的神。

　

2、神是自存的

他又加了一点：「祢不是从亘古而有吗？耶和华啊！」他用的是那伟大的名「耶和华」。「耶和华啊！祢不是从亘古而有吗？」那名字说明，神是自有自存的一位，永远为「我是」。神对摩西说：「你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这裹来。」「自有」的意思是「我是那绝对的、自我存在的一位。」这是第二个不变的公理。神的存在一点也不倚赖世界上发生的事，祂是自我存在的。不仅祂不倚赖世界，若不是祂的旨意，祂不会造世界。三位一体的伟大真理，便是说出在神（父、子、圣灵）里面，有永远自存的生命。这又是另一个奇妙的保证：「我知道神不需要倚赖这个世界，祂是自我存在的。祂是主，祂是耶和华，伟大的『自有』者。」问题便开始消逝了。

　

3、神是圣洁的

先知又提醒自己，神另一个绝对的特性是祂的圣洁。「祢不是从亘古而有吗？耶和华我的神，我的圣者啊！」（注：中文圣经此处的顺序不同。）他不但肯定神的永存和自有、不需要倚赖任何人与事，并且肯定祂是位＇圣洁的神＇，全然、绝对公义圣洁，是「烈火」。「神就是光，在祂毫无黑暗。」读到这类的经文，你必须问：「这样的神能做不公义的事吗？」那是不能想象的。

　

4、神是全能的

先知接着列出下一个公理。他继续说：「耶和华啊！祢派定他为要刑罚人：全能的神（注：和合本用「磐石」）啊！祢设立他为要惩治人。」另一件他所肯定的事，便是神的全能。「全能的神」，希伯来文直译是「磐石」，表明神的力量与能力。神从无有造出万有，说：「要有光。」就有了光；祂有绝对的能力，祂的力量无限。祂是「磐石」。

　

5、神是信实的

先知还列了一个关于神的公理。在当前的问题之下，从各种角度看来，这个公理是所有公理中最重要的：「祢不是从亘古而有吗？耶和华我的神，我的圣者啊！我们必不致死。」他记起神是立约之神。虽然祂是独立、绝对、永远、全能、公义，与圣洁的，然而祂却曾降卑自己，与人立约。祂曾与亚伯拉罕立约，这是先知在此所指的。祂与以撒和雅各更新这约，又向大卫如此行。借着这约，以色列有资格对神说：「我的神，我的圣者。」先知记起神曾说：「我要作他们的神，他们要作我的子民。」对以色列中的敬虔人、先知和能了解属灵事物的人而言，这是非常明显的事实。虽然他们相信神的永能和神性，但若不是他们知道祂是位信实守约的神，也许就会以为远在天上的神不能体察他们的需要，因而觉得沮丧寒心了。神必按所说的话行，祂决不会背信。先知想到那约，就能说：「我的神，我的圣者。」他又因此加上：「我们必不致死。」迦勒底军队无论怎样行，必不会除灭以色列，因为神已经赐给以色列一些应许，祂必不会背信。

　

将公理都列举出来后，先知便将问题放在这些绝对而永远的原则之下。他说：「祢派定他为要刑罚人，祢设立他为要惩治人。」他对迦勒底人的问题，作如此的结论：「神兴起他们必定是为以色列的好处，这一点我有把握。不是迦勒底人能掌握局势，也不是神不能约束他们：祂的公理不允许这些成立。神只是用他们来达到祂自己的目的（「祢派定他们为要刑罚人：祢设立他们为要惩治人。」）：祂正在进行这事，我不能彻底明白，但我深信我们不会遭毁灭，这必不是以色列的尽头。虽然从所描述的情形看来，显然我们余剩的人不多，而且会遭掳掠。但是必仍有余民存留，因为神仍是大能者，他用迦勒底人是为了达到那约的目的。神没有软弱，祂没有失败，因为神是神，所以祂这样做，为要达成祂尊贵的目的。」

　

神圣洁的特性如何与祂用迦勒底人的事实相调和？

　

现在让我们看第二个问题。若神是全能的，若祂能掌握事情，这些事怎能与祂圣洁的特性相调和？若我们承认神的大能，也明白迦勒底人不过是祂手中的工具，他们的成功不是靠自己的神，我们仍要问，圣洁的神怎能容许这些事发生？哈巴谷用同样的方法来看这问题。

　

1、圣洁的神厌恶罪，不能行恶

他如此开始：「我相信——『祢眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。』（一13）不论我对其他的事如何缺乏把握，我知道神不会看见邪恶而不厌恶。祂僧嫌罪。」世界上一切邪恶，神完全不能容忍，因为祂是圣洁的：祂的眼目清洁，无法看见邪恶仍心安理得。神与邪恶永远相反。任何残酷不公的事，都与神的特性相距千里。在神那里没有不公平的问题。祂不仅不试探人。也不受罪恶的试探。「神是光，在祂毫无黑暗。」

　

肯定这些后，他立刻转向令人困扰的难题。「神啊！若这些都是真实的，」他说：「行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？」神怎能允许迦勒底人如此对待祂自己的子民？先知的同胞也许败坏，然而迦勒底人更穷凶恶极。或许，拿现代的情形看，基督徒会说：「我承认教会多年来退后失败，但共产党是无神的，神怎能允许这些事发生呢？」若应用到个人问题上，许多人会抗议：「我承认自已没有做到一切该做的，但某某人更糟，他却凡事顺利。」答案是什么呢？

　

2、因此，我将无法解决的事交给神

这卷先知书对本段所提的问题，没有答案。第一个关于神能力的问题，先知得到正面的答复，但这个关乎神圣洁的问题却更难。他列出绝对原则，将问题放于其内，却仍没有明确的答案。我们的经验常是如此。同一个方法，用在别处很有效，但在这裹却不能立刻产生答案。此时当如何呢？自然不能仓促下结论说：「因为我不了解，所以我怀疑神是否真的公