历史的镜子- 第7部分

　　
　　唐代后期之国威不振，纪纲荡然，以至亡国，由于债帅，债帅之所以造成，决不是军事的，而是基本的政治的原因。　　　
　　抚今怀古，不免对〃债帅〃一词低徊惋怅，想望韦处厚风采。　　　
　　十一？小民和巨室　　　
　　明代中叶，一位很懂得政治道理的学者谢肇浙，在所著《五杂俎》十三事部论小民和巨室说：　　　
　　今天仕者，宁得罪于朝廷。无得罪于官长，宁得罪于小民，无得罪于罪巨室，得罪朝廷者竟盗批鳞之名，得罪小民者可施弥缝之术，惟官长巨室，朝忤旨而夕投罢矣。欲使吏治之善，安可得哉！　
　　　　　　　　

第31节：史话（6）　　　　　　　　　
　　晚近得一精抄本，文字和刻本多有不同，这一段抄本作：　　　
　　今之士大夫，应结欢于朝廷，无得罪于官长，宁得罪于人民，无得罪于巨室。结欢朝廷者可得召见之荣，得罪人民者可膺茅土之赏。惟官长巨室，朝忤旨而夕入营矣。欲使吏治之善，安可得哉！　
　　
　　十二？□员论　　　
　　家藏顾炎武《亭林文集》，虫蛀破损，卷一有三篇《□员论》，分上中下，□字都蛀损了，不能找得善本补正。□员论中有一段妙文，足以发人深省，迻录如下：　　　
　　天下之病民者有三：曰乡宦官，曰□员，曰吏胥。是三者法皆得复其户而无杂泛之差，于是杂泛之差乃尽归于小民。今之大县至有□员千人以上者比比也。且如一县之地有十万顷，而□员之地五万，则民以五万而当十万之差矣。一县之地有十万顷，而□员之地九万，则民以一万而当十万之差矣。民地愈少，则诡寄愈多，诡寄愈多，则民地愈少，而□员愈重。富者行关节以求为□员，而贫者相率而逃且死，故□员之于其邑人，无秋毫之益，而有丘山之累。然而一切□□□□之费，犹皆取派于民。故病民之尤者□员也。　
　　
　　文中有几个地方需要注释：〃复户〃是享有特权免除公民义务，例如工役军役以至完粮纳赋等义务。〃杂泛之差〃指人民的额外负担，例如运输买办，迎接以及款待官府，供应军队之类。〃诡寄〃的现代术语是〃转嫁〃，地主把自己应输的粮，应服的工役或兵役，用特殊方法派给小民负担，自己则置身事外，叫做诡寄，诡是用不正当的方法，寄是叫别人负担。〃关节〃是贿赂以及人情的雅称。□□□□之费，似乎可以解释为运动选举之费。　
　　
　　十三？衍圣公和张天师　　　
　　明王世贞《弇山堂别集》记明宪宗成化二年（一四六六），中国两个最有历史最受朝野尊敬的家族族长的故事。第一个是孔子的嫡系子孙衍圣公孔弘绪：　　　
　　三月癸卯，衍圣公孔弘绪坐奸淫乐妇四十余人，勒杀无辜四人，法当斩。诏以宣圣故，削爵为民，以弟弘泰代官。　　　
　　第二个是张道陵的嫡系子孙正一嗣教大真人张元吉：　　　
　　四月戊午，正一嗣教大真人张元吉坐僭用器物，擅易制书，强奸子女，先后杀平人四十余人，至有一家三人者。坐法当凌迟处死，下狱禁锢。寻杖一百，戍铁岭。而子玄庆得袭。元吉竟以母老放归。　
　　
　　一个在山东，一个在江西，生在同一时代，同一罪名，奸淫杀人，而且判决书上还写着杀的是无辜平民。都因为有好祖宗，不但不受法律处分，连官也不丢，一个给兄弟，一个给儿子。这叫做法治？这叫做中国式的民主？　
　　
　　没有好祖宗，得硬攀一个。再不然，也得结一门好亲戚，此之谓最民主的国家之〃国情有别〃。　　　　　　　　　
　　　
第32节：史话（7）　　　　　　　　　
　　这两个故事也被记载在《明史》，不重引。　　　
　　十四？班禄惩贪　　　
　　《通鉴》一三六：太和八年（四八四）〃九月，魏诏班禄，以十月为始，季别受之。旧律枉法十匹，义赃二十四罪死。至是义赃一匹，枉法无多少皆死。（枉法谓受入枉法而出入人罪者，义赃谓人私情相馈遗，虽非乞取，亦计所受论赃）仍分命使者纠按守宰之贪者，秦益二州刺史恒农李洪之以外戚贵显（魏显祖高祖皆李氏出），为治贫暴。班禄之后，洪之首以赃败。魏主命锁赴平城，集百官亲临数之，犹以其大臣，听在家自裁。自余守宰坐赃死者四十余人，受禄者无不局蹐，赇赂殆绝。久之淮南王佗奏请依旧断禄，文明太后召群臣议之，中书监高闾以为饥寒切身，慈母不能保其子，今给禄则靡者足以无滥，贪者足以劝慕，不给则贪者得肆其奸，廉者不能自保，淮南之议，不亦谬乎，诏从闾议。　
　　
　　十三年六月，魏怀朔镇将汝阴灵王天赐，长安镇都大将雍州刺史南安惠王桢皆坐赃当死。冯太后及魏主临皇信堂引见王公，太后令曰，卿等以为当存亲以毁令耶？当灭亲以明法耶？群臣皆言二王景穆皇帝子宜蒙矜恕。太后不应。魏主乃下诏称二王所犯难恕，而太皇太后追惟高宗孔怀之恩，且南安王事母孝谨，闻于中外，并特免死，削夺官爵，禁锢终身。　
　　
　　太和是北魏的盛世，细究上引两条史料，便可明白太和之所以治，是因为有一个法度，在这个法度之下，外戚犯法，处死刑，皇族犯法，则夺官爵，禁锢终身。虽然限于时代，限于议亲议贵的八议，毕竟亲也罢，贵也罢，还得照治亲治贵的法来办！存亲呢？毁法。明法呢？只得灭亲。一般阿谀无耻的小人虽然一味巴结，劝人主毁法，结果还是法度第一。此北魏太和之所以治，也是历代末叶之所以不治的主因。　
　　
　　次之，两件案子的主角都是贪污，而且主角都是皇亲皇族。在枉法无多少皆死的大法之下，主角都受明刑处分。而且，法从上始，先从顶尖顶上的红人大员开刀，风行草偃，自然可以办到赇赂皆绝的地步！　
　　
　　次之，北魏在严刑惩贪之先，先有一个预备步骤，调整公务人员的薪给，使每一等级的官吏都可得到生活的保障。规定以前的旧账不算，以后，一发现贪污，立刻以大法从事，令出法随，毫不姑息。　
　　
　　假如历史也有点用处，一千五百年前的两件旧案子，不妨让人民多多研究。要办贪污，不必挑出科长科员顶缸，而且和一千五百年前有点不同，现在的法律一律平等，八议谈不上。只要能行法从上始，杀一两打高高在上的主角，没收他们的家产作全国公务人员的生活补助费用，我们相信，今人不一定不如古人，也一定可以办到〃纲纪修饬，赇赂殆绝！〃　
　　　　　　　　

第33节：史话（8）　　　　　　　　　
　　十五？言官与舆论　　　
　　清同治四年（一八六五），方宗诚在光禄大夫吏部右侍郎王公（茂荫）神道碑中曾指出咸丰朝的政治情形说：　　　
　　时天下承平久，吏治习为粉饰因循，言官习为惟阿缄默，即有言多琐屑，无关事务之要。其非言官，则自以为吾循分尽职，苟可以寡过，进秩而已，视天下事若无与于己而不敢进一辞，酿为风气，军国大事，曰即于颓坏而莫之省。　
　　
　　言官是过去历史上一种特殊制度，代表着士大夫统治集团的舆论，专门照顾主子和这一集团的共同利益，从旧制度崩溃以后，代替皇帝做主子的是人民，代替言官的任务的是报纸，对象改变了。自然，报纸所发扬的舆论应该是照顾人民的利益。然而，今天的情形依然和咸丰朝一样，方宗诚的记载依然适合，试转为今典：　
　　
　　时天下乱离久，吏治习为粉饰因循，官与民争利，军需民为卫，幅壤日窄，而衙署日多，诛求之术，日精月进，梏桎之法，如环无端，钞币日增，民生日困，而报章习为惟阿缄默，巧为圆融敷衍之说，即有言多琐屑，无关事务之要，其甚者则移于赇赂，惕于刑诛，不惜自绝于民，以逢迎弥缝谄媚摇尾应声之态，为妻子儿女稻粱衣食之谋，敷粉弄姿，恬不知靡耻之为何物。其非任言责者，则自以为吾循分安命，明哲保身，俯仰随人，沈浮自适，视国家民族几若无与于己，拔一毛而不为，不愿进一言，不敢进一辞，酿为风气，军国大事，日即颓坏而不之省。呜呼！　
　　
　　十六？家天下　　　
　　过去国家的主人是皇帝，如今国家的主人是人民。　　　
　　过去皇帝拥有大量的财富，人民挨饿。而今，人民中的少数特殊分子，拥有大量的财富，最大多数的人民挨饿。　　　
　　过去是皇帝家天下，而今是少数特殊分子家天下。　　　
　　家天下的解释是〃我的不是你的，你的都是我的。〃因为不论皇帝，不论少数特殊分子，所有财富的来源都是取之于民，然而，都不肯用之于民。　　　
　　皇帝的故事，试举一例。　　　
　　一六一八年，建州族努尔哈赤起兵，政府无钱增兵，《明史》说：　　　
　　时内帑充积，帝靳不肯发。　　　
　　户部只好取之于民。普加全国田赋，亩加三厘五毫，第二年文加三厘五毫，第三年又加二厘，通前后增加九厘，增赋银五百二十万两。　　　
　　一六一九年军事局面危急，政府负责人杨嗣昌向皇帝呼吁：　　　
　　今日见钱，户部无有，工部无有，太仆寺无有，各处直省地方无有。自有辽事以来，户部一议挪借，而挪借尽矣，一议加派，而加派尽矣，一议搜括，而搜括尽矣。有法不寻，有路不寻，则是户部之罪也。至于法已尽，路已寻，再无银两，则是户部无可奈何，千辛万苦，臣等只得相率恳请皇上将内帑多年蓄积银两，即日发出亿万，存贮太仓（国库），听户部差官星夜赞赴辽东，急救辽阳，如辽阳已失，急救广宁，广宁已失，急救山海关等处。除此见着急着，再无别法。（《杨文弱集》卷二《请帑稿》）　
　　　　　　　　

第34节：史话（9）　　　　　　　　　
　　话说得恳切到家，声泪俱尽，可是结果还是〃我的不是你的〃，辽阳广宁等军略据点相继失守。　　　
　　三百三十年后的中华民族的主人，百分之九十以上最穷最苦的人民都已尽了最大的财力的人力的贡献，公务人员的收入，照比例已经贡献给国家百分之九十六了。然而，富人地主，以及资本家呢？三万万美金以及更多的南美洲的存款和产业呢？　
　　
　　取之于民而不肯用之于民的历史教训，一六四四年的朱明政权倾覆，和当时朝官显宦勋戚富人的被夹棍板子挤出几千万匹驮马的金银，终于不免一死，得罪子孙，贻羞青史，是值得穿针孔的人们多想想的。　
　　
　　十七？主奴之间（一）　　　
　　奴才有许多等级，有一等奴才，有二等奴才，也有奴才的奴才，甚至有奴才的奴才的奴才。　　　
　　我们的人民，自来是被看做最纯良的奴才的，〃不可使知之〃，是一贯的对付奴才的办法，就是〃民为邦本，本固邦宁〃，和〃民为贵，社稷次之，君为轻〃一套话，虽然曾被主张中国式的民主的学者们，解释为民主，民权，以至民本等等，其实拆穿了，正是一等或二等奴才替主人效忠，要吃蛋当心不要饿瘦，或者杀死了母鸡，高抬贵手，留得青山在，不怕没柴烧，图一个长久享用的毒辣主意。证据是〃有劳心，有劳力，劳心者食于人，劳力者食人〃。老百姓应该养贵族，没有老百姓，贵族哪得饭吃！　
　　
　　老百姓是该贡献一切，喂饱主人的，其他的一切，根本无权过问，要不然，就是大逆不道。六百年前一位爽直的典型的主子，流氓头儿朱元璋曾毫不粉饰地说出这样的话，《明太祖实录》卷一百五十：　
　　
　　洪武十五年（一三八二）十一月丁卯，上命户都榜谕两浙江西之民曰：为吾民者当知其分。田赋力役出以供上者，乃其分也。能安其分，则保父母妻子，家昌身裕，为仁义忠孝之民，刑罚何由及哉！近来两浙江西之民多好争讼，不遵法度，有田而不输租，有丁而不应役，累其身以及有司，其愚亦甚矣！曷不观中原之民，奉法守分，不妄兴词讼，不代人陈诉，惟知应役输租，无烦官府，是以上下相安，风俗淳美，共享太平之福，以此较彼，善恶昭然。今特谕尔等，宜速改过从善，为吾良民，苟或不悛，则不但国法不容，天道亦不容矣！　
　　
　　〃分〃译成现代语，就是义务，纳税力役是人民的义务，能尽义务的是忠孝仁义之民。要不，刑罚一大套，你试试看，再不，你不怕国法总得怕天，连天地也不容，可见义务之不可不尽。至于义务以外的什么，现代人所常提的什么民权，政治上的平等，经济上的平等，等等，不但主子没有提，连想也没有想到。朱元璋这一副嘴脸，被这番话话灵活现地画出来了。　
　　　　　　　　

第35节：史话（10）　　　　　　　　　
　　朱元璋为什么单指两浙江西的人民说，明白得很，这是全国的谷仓，人口也最稠密。拿这个比那个，也还是指桑骂槐的老办法。其实，中原之民也不见得比东南更奴化，不过为了对衬，这么说说而已。　
　　
　　十八？主奴之间（二）　　　
　　在古代，主子和奴才的等级很多，举例说，周王是主子，诸侯是奴才。就诸侯说，诸侯是主子，卿大夫又是他的奴才。就卿大夫说，卿大夫是主子，他的家臣是奴才。就家臣说，家臣是主子，家臣的家臣又是奴才。就整个上层的统治者说，对庶民全是主人，庶民是奴才，庶民之下，也还有大量的连形式上都是奴才的奴隶。　
　　
　　主奴之间的体系是剥削关系，一层吃一层，也就是一层养一层，等到奴才有了自觉，我凭什么要白养他，一层不肯养一层，愈下层的人愈多，正如金字塔一样，下面的础石不肯替上层驼起，哗啦一下，上层组织整个垮下来，历史也就走进一个新阶段了。　
　　
　　这时期主奴关系的特征，除了有该尽义务的庶民和奴隶以外，上层的主子（除王以外，同时又是奴才），全有土地的基础，大小虽不等，却都有世世继承的权利。跟着土地继承下来的是政治，社会上法律上的特殊的固定的地位。因之，所谓主奴只是相对的区分，都是土地领主，主子是大领主，奴才是小领主。也就是世仆。一层层互为君臣，构成一个剥削系统。　
　　
　　维护这个剥削系统的理论，叫做忠。一层服从一层，奴才应该养主子。在这系统将要垮的时候，又提出正名，君君臣臣父父子子，主子永远是主子，奴才永远是奴才。又提出尊王，最上层的主子被尊重了，下几层的主子自然也会同样被尊重，他们的利益就全得到保障。用现代话说，也就是维持阶级制度，维持旧时的剥削系统。　
　　
　　在这系统下，互为主奴的领主，在利害上是一致的，因之，主奴的形式的对立就不十分显明。而且，这金字塔式的系统，愈下层基础就愈宽，人数愈多，力量愈大，因之，在政治上，很容易走上君不君臣不臣，诸侯和王对立，卿大夫和诸侯对立，家臣和卿大夫对立的局面。　
　　
　　假如我们抛开后代所形成的君臣的观念，纯粹从经济基础来看上古时代的剥削系统，可以下这样一个结论，就是那时代的主奴关系，是若干小领主和大领主的关系，大小虽然不同，在领主的地位上说是一样的。而且，因为分割的缘故，名义上最大的领主，事实上反而占有土地最少。因之，他所继承的最高地位只是一个权力的象征，徒拥虚器。实权完全在他的奴才，分取他的土地的卿大夫手上，家臣手上。因之，主奴又易位了，奴才当家，挟天子以令诸侯，陪臣执国政，名义上的奴才是实质上的主人。　
　　
　　出主入奴，亦主亦奴，是主而奴，是奴而主，奴主之间，怕连他们自己也闹不十分清楚。　　　
　　（原收于《�