慢跑时，还必须穿上3件运动胸罩，为10磅重的乳房防震。最后她选择减胸，将胸围缩为36C，虽然乳房上仍有疤痕，她却“感到前所未有的解放”，重拾自信与对运动的热情。
哺乳、肿瘤与外科整形是医界对乳房的三大关注，在医师的手中，女人的乳房可以连上电子仪器、以辐射线照射、夹在X光板中摄影、注射矽胶，还可以整体切掉。套句乐芙医师的话，传统的乳癌治疗是“切割、毒杀与烧灼”。但是我们不该只看乳癌医疗的恐怖面，也该想想它的进步。比如，现在我们知道母乳为何有益婴儿，因为医界已经找出初乳所含的激素与酶，确定它们可以促进发育，给予婴儿抗体对抗一般盛染，至于选择不喂母乳的女人，只要步骤正确、消毒完全，也不用担心奶瓶喂食会让孩子健康不良。我们也对促发乳癌的某些因子有了更多了解，罹患乳癌也不再感到全然无望。或许在我们有生之年，会看到乳癌克星的诞生。至于那些想要胸部大点或小点的女人，也可求助整形手术，再不济，还可找催眠师。一位催眠师说他用催眠让顾客回到青春期时代，然后命令顾客“释放少女时代所感受的乳房压力”，只要375美元、12周的催眠疗程，就可以让顾客的乳房隆起。
是的，江湖术士仍未绝迹，正统医疗也依然屹立。容我改述普鲁斯特的名言——相信医学是蠢事，拒绝相信它，那就更蠢了！
第八章解放的乳房：政治、诗篇与图片
解放后的乳房有各种变化，
它们可以是棕色、白色、粉红色、黄色或淡茶色，
也可以长得像柠檬、柳丁、葡萄抽、苹果、梨子、西瓜、大头菜或茄子。
有的乳房对冷、热或衣服束缚极端敏感，
有的乳房只喜欢被某些人在某些时刻以某些方式触摸，
有的乳房则完全不喜欢被碰触。这些乳房只有一个共同点：
它们属于女人，女人知道它们喜欢什么，拒绝违背自己的意旨让别人操纵它们。
泰半的西方历史里，女人的乳房不是受到丈夫、情人的个人掌控，便是受制于教会、国家、医学等男性机制的集体控制。不管男人对女性乳房的控制多么广泛，过去的人并不自觉，因为长期以来，人们相信女人“附属”于男人、比不上男人，也必须顺从男人，这种观念深植于西方社会，以致多数人毫不质疑地接受现状。
当然，历史上也有过一些女人（甚至少数男人）质疑两性之间的不平等。14世纪，英国诗人乔里（Geoffrey Chaucer，1340…1400）描绘巴斯地区来的太太，指出一些大胆的英国女人质疑传统的婚姻角色。100年后，孀居的法国作家比桑（Christin de Pisan）也力劝女人要超脱社会厌恶女性的心态，比桑的为人与作品为后世建立了模范，展现出女性力量与人格的强韧。文艺复兴时期，人文主义虽为旧的性别争议注入新意，但总体而言，“新”男人仍是在寻找一个合适且恭顺的伴侣。
文艺复兴之后，虽然多数人仍坚守犹太基督教义，认为女人天生不如男人，但也有少数人努力打破加诸于女人、让女人成为“终身奴仆”的意识束缚。到了18世纪启蒙运动时，解放女性的种子终于开始萌芽绽放，先是古兹（Olympe de Gouges，1748…1793）写出《女权宣言》（Declaration of the Right of Women），后有伍史东考特（Mary Wollstonecraft）出版《女权辩》（Vindication of the Rights of Woman），为女性宣言开了先锋。尔后200年，大西洋两岸的女性前赴后继、大声说出她们的抗议。
到了19世纪，女人不再单打独斗，而是集结成女性团体发出怒吼，推动女性教育权、投票权、服装革命与经济独立。尽管保守势力反扑，慢慢的，女权运动者还是争得社会广泛认同，同意女性有权与男性平等。
其后，又有连续几波的女性解放运动，包括20世纪六七十年代的最后一波大运动。这波女权运动与前面几波运动最大的不同在：它将身体自主权与女性权利连结起来。革命性的《我们的身体，我们自身》（Our Bodies，Ourselves）一书敲起新一代女性的战鼓，指出女性的宿命并非天定，而是男人造成的。当女性重新审视自己的身体、夺回自己的乳房，结果又如何呢？下面这一段对话便是过去30年的女性战略之一。
1993年，我在美国一家女子三温暖听到的对话：
“我不再穿胸罩。”
“你真是个解放女性！”
抛弃胸罩，挑战男性想像的女体美
观诸乳房在象征上的重要性，妇女解放运动由“焚烧胸罩”揭开序幕，也就毫不出奇了。1968年，诗人摩根（Robin Morgan）领导的“女性解放党”（Women’s Liberation Party）在大西洋城举行的美国小姐选美会场外抗议，呼吁抛弃束缚女人的胸罩、束腰、发卷、假睫毛，及其他“荒谬、愚蠢”的贬抑女性象征。示威行动的发起单位发表了一份书面声明，谴责美国社会的压制力量，包括性别主义、守旧主义、老年歧视与种族主义，声明中指出选美正是集这些负面思想之大成。
参与那次抗议行动的女性只是将胸罩丢入垃圾桶，后来却被神话成“焚烧胸罩”。捏造此一名词的记者显然希望将它与“焚烧征兵令”、“焚烧国旗”等煽动性行动串连起来。虽然多数女人不希望被贴上“焚烧胸罩者”或“女性解放运动者”的标签，其他女人还是受到号召，纷纷抛弃了胸罩。
一位女性回忆那段时期的抗争，认为抛开胸罩象征了自由与反抗，她说：“我早就不穿束腰，现在又抛弃了剃刀、化妆品、高跟鞋与裙子，穿着轻松自在，不再穿需要胸罩的贴身衬衫与合身剪裁的外套。一开始，我很担心人们看到我没穿胸罩会有什么想法，后来，我完全不在乎了。”
两年后，澳洲作家葛瑞尔（Germaine Greer）出版《女阉人》（The Female Eunuch），强有力呈现父权社会如何剥夺女性的权利，她以生动的语言描绘男人对女性乳房的夸大专注：“庞然的乳房其实是女人肩头的重担，惟有不显露哺乳功能的乳房才得到男人的爱慕，一旦乳房色泽暗沉、失去弹性、憔悴枯萎，男人便感到厌恶。乳房不是女人的一部分，而是悬挂于胸前的诱惑，像神奇的面团般供男性揉搓。”葛瑞尔就和焚烧胸罩的美国女人一样，拒绝穿戴胸罩以迎合“充气乳房的幻象，迫使男人正视女性乳房的各种真实面目。”
20年代60年代末、70年代初的“焚烧胸罩”运动，旨在破除男人对女性身体的过度情色化，藉由女性的乳房，唤起大众对女性经济、社会议题的重视。讽刺的是，脱下胸罩反而成为无数讪谤者的攻击武器，指控不穿胸罩的女性不雅、低俗，冲击了男性想像的女体美标准，认为乳房应当巨大、浑圆、坚挺，在衣衫下曲线毕露。相比于20世纪四五十年代，精心包装过的乳房被当成性欲对象，60年代末的乳房挣脱束缚，象征了混乱无序与打破成规，不受钳制、胡乱跳动，预告了更大的女性自由即将到来。
20年代七八十年代。女人不仅脱掉胸罩，有时还脱掉上衣。伴随着裸奔、暴露下体与乳房（fiashing）、恶作剧露臀（mooning）风潮（男女皆然），女人裸胸变成挑战社会的方法。比如一位女士回忆，当年她与同伴坐在喷泉旁，突然说：“听我的口号，一、二、三，脱掉上衣。然后，我们真的一、二、三，拉起了上衣。一位男摄影师跑过来说：‘可不可以再脱一遍？’我们说：‘好呀。’一、二、三，我们又扯起了上衣，裸露出乳房。这时警察来了，和我们起了一阵争执。”
对执法人员而言，女性裸胸显然是全新状况。美国陆军宪兵学校《面对民众骚动，如何保持冷静》手册建议：
状况：你们编成队形，面时一群和你们年纪相仿的女性。她们高喊：
“如果你们与我们同一阵线，请微笑。”然后，她们拉起上衣，露出乳房，你该怎么办？
答案：专注于自己的任务。毕竟，你不是没有看过乳房。这些女人只是逗弄你们，希望你们出错，好取笑你们。保持警觉，提高戒备！
基本上，美国警察相当遵守上述建议，至少，我们不曾听说警察与裸胸示威女性起过粗暴冲突。
法律图利色情、电影、电视与广告业者
裸露乳房成为女人的手段，以唤起社会注意女性议题，包括色情、性别主义、保健与安全性行为。1984年，60名裸露上身的男女在加州圣塔克鲁兹市街头游行，抗议广告、色情业滥用女性身体，由席梦顿（Ann Simonton）宜读声明，她曾是纽约模特儿，后来成为激进的女性主义者。宣言中说：
如果女人的乳房不是总被羞肚遮掩，视为猥亵与邪恶，麦迪逊大道（译注：纽约麦迪逊大道是美国广告业的重镇）、色情业者、电影与电视又何能以暴露女人扎房牟利？
我们向错误想法说“不”！广告商、选美大会、色情业者、上空酒吧、偷窥秀……并不拥有我们的身体。
我们要夺回属于我们的身体自主权。
游行群众有人手持标语，写着“我们的乳房属于婴儿，不属于男性色情工业”，“完美身体的神话压制我们所有人”。最后，游行群众聚集在圣塔克鲁兹海滩，一名男子裸身跃入海中，救生员说他们可以在市区、郡立海滩裸露上身，但是不能脱掉裤子。
人类史上，法律一直控制男女可以公开裸露的部位。目前美国法律规定，男女都不得公开暴露下体，女人的乳房以不暴露“乳晕”为底线。我们是否应视此为歧视女人？当男人自在地打着赤膊，女人就活该在公园烈日下、体育馆里汗流浃背吗？法律是否强调了女性乳房的诱惑力，暗示男人看到女人乳房后便无法自制？这样的法律是否图利了色情、电影、电视与广告业者，将裸露的乳房保留给这些行业，使其奇货可居，因为民众在其他场合看不到裸乳？上述质疑挑战法律除了所谓的“不符礼仪”外，究竟有何理由限制女人裸露乳房。就算我们同意法律可以强制女人在公开场合遮起乳房，哺乳与日光浴也应该例外。
目前，多数国家允许女人公开哺乳（美国某些州不准），不少欧洲国家还容许女人在海滩上空，但仍有不成文的社会规范。母亲公开哺乳时，必须小心遮掩不哺乳的那只乳房，并在喂完奶后，马上遮起喂乳的那只乳房，随意裸露乳房是低俗的行为。同样的，女人虽然可以在欧洲海滩上空，仍受到严格的社会限制。
一位社会学者曾观察过法国海滩，指出女性上空日光浴的两个先决条件：年轻（不超过45岁）与乳房不能过大或下垂。此外还有严格的行为规范比如上空时应当面朝下趴着，而非站直身体；不能有惹人注目的行为；男人只能状似视若无睹地偷窥。（意大利小说家卡尔维诺在《帕洛玛先生》中，曾以数页篇幅细腻描写男人在上空海滩偷窥裸胸的艺术。）这些都是过去20年里发展出来的游戏规则。
没有学经历，只有乳房做前锋
20世纪70年代，欧洲只有极少数女人以裸露乳房作为政治诉求手段。1974年，一位法国女士裸胸向土尔市（Tours）市长赫耶（Jean Royer）抗议他施政保守。还有一次，据报载数位女学生在讲坛前裸胸，向某位“知名的伟大哲学家”抗议（据信，这位哲学家应该就是哈布马斯），迫使他无言离去。然而这些零星的抗争从未发展成如美国示成般的集休力量。（译注：哈布马斯（Jurgen Habermas），1929年出生于德国，是法兰克福学派第二代中最多产、最具有影响力的学者）
一位欧洲政治人物倒是从裸露乳房获益不少。1987年春天，出生于布达佩斯，本名为伊罗娜·史脱乐的“小白菜”，代表意大利激进党角逐国会议员，在该党提名名单中排名49。“小白菜”原本是个脱星，一夕之间震撼了意大利政坛，她的竞选策略，简单地说，就是跳脱常轨，从下面这篇报道便可窥知：“一辆红色敞篷车停到罗马市中心国会大厦门口，一位年轻金发女郎、穿着一身粉红衣裳，站在车上，大方地裸露出乳房。镁光灯此起彼落，她拿着扩音机高喊着：‘停止性压制’一小撮兴奋的路人热情附和。”
意大利国会里，女性议员仅占6。5％的席次，因此“小白菜”的同性角逐者并不多。她和其他女性候选人最大的不同是，她完全没有政治、学术经历做后盾，只有乳房做前锋，而它们也完成了任务。
6月大选，“小白菜”跌破多数专家的眼镜，挤入360位国会议员行列，性解放政见将她推入政治权力核心。4年议员任内，“小白菜”推动了7项提案，分别是：囚犯的性交权、实施学校性教育、设立“爱情公园”、修订电影检查的猥亵标准、征收机动车空污税、禁止销售毛皮与动物实验、重新开放合法妓女户。
“小白菜”当选议员后，依然时常裸露乳房甚至全身，公职角色因而混淆。1987年10月的报纸头条新闻写着：“小白菜的乳房在圣地引发丑闻。”当时她签约赴以色列做春宫表演、碰到犹太教信徒抗议，拒绝让她进人以色列国会。显然，以色列不像意大利，不理会“小白菜”色情结合政治那一套。她在以色列特拉维夫期间，警方对她提起两项控诉，她只好仓皇逃回意大利，在那里，她的色情表演受到议员保护伞庇荫。
1991年4月，“小白菜”在倒阁危机中辞去国会议员，在不明动机下，投回了她的初爱色情电影与第二任丈夫的怀抱。“小白菜”的第二位丈夫是美国艺术家库恩斯（Jeff Koons），在两人的短暂婚姻里，他掌镜为“小白菜”拍摄了许多暴露照片。
同时间，美国女人早巳从“焚烧胸罩”迈进到更实际的行动，奋力争取女人的生育权、法律权、教育权、经济平等权、女性保健、幼儿托育、终结色情、暴力与性骚扰。尽管保守势力持续打压、宣称女性主义已死亡，数百万女人仍是奋战不歇，争取上述权利。女性运动掀起大革命，鼓励女人摆脱“社会强制的异性恋关系”与“生殖”两项枷锁，许多女人开始有了新的选择：不婚性行为、结婚但不生小孩、出外工作、单亲妈妈、同性结合，常见的选择是做职业妇女，有固定性伴侣，担任母亲但不婚。在革命大漩涡里，乳房成为女性新处境的有力标志。
乳房是最好的跨党派象征
1990年左右，美国发生了连串的示威抗议，要求政府正视妇女的保健。美国妇女从防治艾滋运动者身上学到经验，开始要求政府拨出更多预算支持乳癌研究。1993年，《纽约时报杂志》以显著的篇幅刊出《愤怒的乳癌政治》一文，封面上一张切除过乳房的女性照片，撼动人心。报导指出，全美至少有180个团体倡导乳癌研究，这些愤怒的团体不惜一战，誓言将乳癌议题推上立法机构、媒体与街头。
1991年与1992年在波士顿市大示威里，许多人高举尖锐的标语，写着：“问我有关贫穷与乳癌”或“向我乳癌与环境的关系。”1993年5月，700名运动人士集结于华盛顿特区的沈思泉，身穿写着“与九分之一的女人划清界线？”、“你救的可能就是你的老婆”等口号的T恤与短裤。同年10月，1000名群众（多数是女人）在白宫附近示威，系上粉红色丝带，挥舞着大标语。克林顿总统在接见了数位示威代表后，与妻子希拉里共同保证将推动预防、诊断与治疗乳癌的全国性方案。短短几年内，乳癌防治运动者已募得大笔�