的是资产阶级维新派提出了兴民权、实行君主立宪、提倡西学、改
革教育制空等维新变法思想。《辛丑条约》签订以后，在帝国主义
列强对华投资的刺激下，中国民族资本主义又有了发展。资产阶级
革命派登上了政治舞台。他们把西方资产阶级革命时期的天赋人
权、自由平等学说，作为革命斗争的思想武器，大力宣传资产阶级
民主革命思想。第一次世界大战时期，中国资本主义又有了发展，
反映在思想上则出现了激进民主主义思想。面对着北洋军阀统治时
期泛起的尊孔复古逆流，激进民主主义知识分子不能容忍这种局
面，陈独秀作为激进民主主义者的代表，提出了民主和科学的口
号。他认为中国经历了几千年的封建统治，从来没有民主和科学，
所以应当提倡民主反对专制；提倡科学，反对愚昧和迷信。他说中
国要富强，必须“科学与人权并重”。在封建主义居干支配地位的
中国，提出民主科学的口号具有进步的意义。当然，陈独秀所说的
民主，主要是指资本主义政治制度，他所说的科学，是指自然科学，
也包括从西方传人的某些唯心主义社会科学理论。
＇板书＇三、打倒吃人的礼教和反对旧文学
师：刚才讲了提倡民主，反对专制；提倡科学反对愚昧和迷信。新文化
运动的内容还包括反对旧道德，提倡新道德；反对旧文学，提倡新
文学。旧道德指的是以孔子为首的儒家传统道德。自汉武帝接受董
仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”以来，历代统治者把儒
家传统道德奉为教条，强迫百姓信奉。反对儒家传统道德是新文化
运动的矛头所向。
陈独秀在《新青年》上发表一系列批孔的文章，论证旧礼教不适合
现代社会。他说：“愚之信仰共和，必排孔教。”李大钊指出：孔
子是“历代专制之护符”。李大钊，直隶乐亭人。1913 年留学日本，
曾参加反对袁世凯的斗争。1916 年，他在《新青年》上发表《青春》
一文，明确指出中国已处在新旧交替的历史时期，号召青年不要留
恋垂死的社会，要不断改造自己，追求进步，勇敢地创造青春的中
国，青春的世界。文章充满强烈的爱国主义和民主主义思想，奋发
向上的进取心和乐观主义精神，这对于唤醒和激励青年向着反动势
力进行不妥协的斗争，起了巨大的鼓舞作用，1918 年，李大钊任北
京大学图书馆主任兼教授，《新青年》杂志编辑，并创办《每周评
论》，宣传新文化运动。吴虞在《说孝》一文中，揭示“孝”的真
谛，是“不犯上作乱，把中国弄成一个制造顺民的大工厂”。吴虞，
四川新繁人。曾留学日本，回国后任北京大学教授。我们上面讲到
的“打倒孔家店”的口号就是他提出的。因此有人称赞他是“四川
省打倒孔家店的英雄”。对封建礼教攻击得最为猛烈的是鲁迅。鲁
迅，浙江绍兴人。1902 年，留学日本。在日期间，他同以孙中山为
首的革命派在一起，积极参加反对清政府的革命活动。辛亥革命以
后，他曾在北大、北师大等校任教。鲁迅是新文化运动的伟大旗手。
1918 年5 月，他在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说
《狂人日记》。在这篇小说中，他以锋利的笔触，借“狂人”之口，
对封建道德进行了猛烈的攻击，深刻揭露了中国几千年来封建统治
和封建礼教的吃人本质，提出了“将来容不得吃人的人活在世上”
的理想社会。“吃人的礼教”一语，即出自这篇小说。我读《狂人
日记》一小段给大家听：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪
歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不好，仔细
看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”
他号召人们起来革命，推翻那吃人的旧社会。新文化运动又是一场
文学革命。
1917 年，《新青年》上先后发表胡适的《文学改良刍议》、陈独
秀的《文学革命论》，文学革命由此开始。胡适，字适之，安徽绩
溪人。1910 年赴美留学。
1917 年任北大教授，提倡文学革命，是新文化运动的著名人物。
1917 年初，胡适发表了《文学改良刍议》，主张以白话文代替文
言文，写文章不要无病呻吟，要言之有物，且要讲求语法结构。胡
适提倡白话文，有利于新文化运动的开展。钱玄同、刘半农等人提
出《新青年》应“作为白话文的试验场”，并带头用白话文写诗、
写文章。在他们的建议下，《新青年》从第四卷第一号开始，全部
改用了白话文。更鲜明地举起文学革命大旗的是陈独秀，他主张推
倒陈腐、雕琢、艰涩的旧文学，建设新鲜、平易、通俗的新文学。
要求从形式到内容对文学进行革命。无疑这些都比胡适要进一步。
但他有些话现在看来是说得过头了。如他认为古典文学也应在排斥
之列，这就走向了全盘否定古典文学的极端，是不对的。在文学革
命中，成就突出的是鲁迅，他的《狂人日记》、《孔乙己》、《药》
等小说，是白话小说的典范。
＇板书＇四、新文化运动的新发展
师：根据课本的说法，新文化运动有前后期之分，分界线在何处？
生＇齐答＇：1917 年十月革命。
师：新文化两个时期，内容上有何不同？
生＇齐答＇：前期主要传播资产阶级文化，后来主要传播马克思主义。
师：现在请大家看书，对前期新文化运动作出评价。
生：可以从三方面来说明：①动摇了封建正统思想的统治地位，在社会
上掀起一股思想解放的潮流。②这场运动没有同群众运动相结合，
也就不能给灾难深重的中国人指明真正的出路。③对东西方文化的
看法上，存在着绝对肯定或绝对否定，这种偏向一直影响到后来。
师：×××同学说出了书中内容，请坐。在新文化运动前期，中国先进
的知识分子提出民主和科学的口与，提出了打倒孔家店的口号，向
统治中国几千年的封建专制吃人的旧礼教发起猛烈攻击，动摇了封
建正统思想的统治地位，在社会上掀起了一股思想解放的潮流，引
起了强烈的反响，在知识分子中反响更强烈。当时有些知识分子满
脑袋封建思想，对资产阶级文化毫无了解。现在看了《新青年》，
知道世界上还有德赛两先生；知道皇帝是可以打倒的，孔家店也是
可以打倒的。面对这股强大的潮流，有些人受到了震动，开始觉醒，
特别是对知识青年打破封建旧思想的束缚，起了巨大的启蒙作用。
它促使人们追求民主和科学，追求救国救民的真理，加速了中国人
民的觉醒，同时也为马克思主义在中国的传播创造了条件。
师：为什么这场运动没有同群众运动相结合？为什么不能给灾难深重的
中国人民指明真正的出路？请××同学回答。
生：这两种运动好像很难结合。。
师：请坐。这个问题较难回答。我的看法是：前期新文化运动的范围局
限在资产阶级、小资产阶级知识分子中间。广大工农群众缺少文化，
没有可能，也很难了解这方面的内容。当时群众运动矛头所指是北
洋军阀的反动统治。以孙中山为首的资产阶级革命派曾一次次地发
起反对北洋军阀统治的斗争，使用的主要方法是利用一派军阀打击
另一派军阀，很少发动群众参加，最终难免失败。资产阶级政治运
动尚且如此，资产阶级文化运动更难同群众运动相结合了。下面探
讨一下前期新文化运动对东西方文化的看法问题。所谓东西方文化
是指我国的传统文化和西方资产阶级文化。我国传统文化是以儒家
学说为轴心的。对待传统文化必然涉及如何对待儒家学说的问题。
新文化运动时对儒家学说持绝对否定的态度，实际上是对传统文化
持绝对否定的态度。另一方面则对西方文化持绝对肯定的态度。这
种对东西方文化持绝对肯定和绝对否定的偏向，确实影响到后来，
至今有时仍可看到它的影响。事实上，传统文化里的某些封建性糟
粕是应当剔除的，应当批判的，但传统文化也是历史发展的产物，
有着合理的、可继承的一面。当然，继承是批判地继承。只有批判
地继承，才有创新和发展。绝对抛弃传统，新文化就成了无根之木，
无源之水，是谈不到创新和发展的。随着历史的发展，传统的东西
必然会表露出保守，甚至反动的一面。如封建礼教就是反动的东西。
说它是吃人的礼教，可说击中了要害。对于这类东西，必须把它打
倒，不如此，所谓新文化也是建立不起来的。对于西方文化，从林
则徐、魏源到曾国藩、李鸿章到康有为、孙中山都想向它学习，结
果都没成功。新文化运动时想全面仿效西方文化，也没成功。新文
化运动的发起者们，把西方的强大和中国的贫弱，归结为两种不同
文化所致，出于救国热情，他们在对待东西方文化看法上出现偏差
是情有可愿的。但我们不得不说这种看法是片面的，历史已证明在
实践中行不通。对待东西方文化的正确态度应如毛泽东同志所说
的：古为今用，洋为中用。剔除其糟粕，吸收其精华。下面请同学
们看毛泽东同志所写有关这方面内容的两段文字。
＇挂上小黑板＇
对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸
收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借镜；盲目搬用
的方针也是错误的，应当以中国人民的实际需要为基础，批
判地吸收外国文化。。。对于中国古代文化，同样，既不是
一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推
进中国的新文化。
摘自《论联合政府》
中国应该大量吸收外国的进步文化，。。凡属我们今天
用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我
们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送
进唾液胃液肠液，把它分解为精华和槽粕两部分，然后排泄
其槽粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞
活剥地毫无批判地吸收。
摘自《新民主主义论》
新文化运动发展到后来，有了新的内容。俄国十月社会主义革命胜利的消息
传来，新文化运动中的一批先进分子，极力宣传十月革命。1918 年，李大钊
接连发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜
利》等文章。请大家打开课本，读一下《庶民的胜利》中的一段文字。＇生读＇
十月革命以后，许多报刊杂志发表文章称赞俄国革命或介绍马克思主义、社
会主义。传播马克思主义成为这一时期新文化运动的主要内容。为什么当时
的思想界对十月革命反响如此强烈，对马克思主义传播如此热情呢？到“五
四”运动前夕，我国无产阶级已达200 多万人。工人罢工次数不断增加，规
模越来越大。我国无产阶级发展、壮大、成熟，使得传播社会主义、马克思
主义有了坚实的阶级基础。另外在新文化运动中的先进知识分子，他们具有
赤诚的爱国之心，从十月革命的胜利中，看到了本民族解放之路。于是他们
从向西方文化学习转向俄国学习，向马克思主义学习，并积极向群众宣传马
克思主义，这样也引起了他们自身世界观的转变，陈独秀、李大钊等一批激
进民主主义者逐步转变为具有初步共产主义思想的知识分子。为了扩大宣传
马克思主义，李大钊等在北京创办了《每周评论》。1919 年，《每周评论》
登载了《共产党宣言》的一段译文。从此，中国的先进分子，用马克思主义
为精神武器，教育和组织人民，将革命推进到一个新时期，揭开了中国革命
从旧民主主义革命转变为新民主主义革命的历史新篇章。
历史教学面面观
○陈毓秀
陈毓秀 1925 年生，江苏苏州人。先后就读于南京中央大学、苏州教育
学院，1951 年毕业于江苏文教学院历史研究班。1943 年开始在苏州省立女子
中学等校任教，1954 年调北京28 中学，直至1988 年退休。曾任北京市社会
科学各科联合委员会委员、历史学会理事、中小学历史教学研究会理事、北
京市西城区七、八、九届人民代表。多次获北京市及西城区先进工作者、劳
动模范、优秀园丁等称号。1986 年评为特级教师。论著有《寓爱国主义教育
于历史知识的传授之中》、《以教材为依据，备好历史课》等数十篇，专著
有《怎样教好历史课》。参加编写、审阅中学历史教科书、教师教学用书、
学生知识性历史读物等。
历史教学面面观
一、我的教学生涯
我这一生，始终生活在教和学之中。先是当学生，后来当教师。当了教
师也仍是在教中学，在学中教，我和教学结下了不解之缘。
（一）梦牵魂系
在我还没有走上讲台，成为一名教师的时候，我并不甘心情愿当教师。
在我的心目中，教师只是一种文化搬运工，把前人的知识传递给后人，没有
多大出息。而且，燃烧自己，照亮别人，未免太委屈了自己。
也许是由于我曾经受过一点师范教育的缘故，也许是由于我既然当了教
师，便鞭策自己“一定要让学生喜欢我上的课”，当我走上讲台，成了一名
中学教师之后，一开始就受到了学生的欢迎。课堂上一双双明亮的眸子注视
着我，一个个闪着智慧的发言呼应着我，我能从学生的眼神、脸部表情，以
及课堂气氛中搜集到反馈信息：这堂课成功了！教师和学生是心心相印的，
学生的兴奋和激动，反过来又会使教师更加兴奋和激动——世界上有什么能
比得上讲完一堂成功的课更令人激动的吗？在这种激动的心情中，也许包含
了一种经过艰辛耕耘以后的丰收季节的兴奋，也许还含有一种对青年学子的
母亲般的爱心，或者，是一种对人类的未来、祖国的事业的接班人茁壮成长
的喜悦？
渐渐地，我把自己溶入了我的教学工作之中，每天深夜上床睡觉的时候，
头脑里总还是在转悠着历史，挂念着教法。每天清晨，我从睡梦中醒来，第
一念总离不开这个或者那个学生，这份或者那份教案。到这时候，教师早已
经不是只有匠气，毫无创新的文化搬运工了，而是既要有丰富的知识，又要
有各方面的艺术才华，还要有一片爱心的教育家了。这时候，我非但从本身
的体会，而且也从历史事实看到了，从孔夫子到鲁迅，无数伟大人物不正是
在教育教学活动中达到了学识、思想等方面崇高的境界吗？我逐渐纠正了从
事教育事业仅仅是自我牺牲的那个错误观念。相反，倒是越来越惭愧于自己
的不足了。
我越来越投入，而且是梦牵魂系！是的，像许许多多默默地耕耘在教学
第一线的教师一样，梦牵魂系！
（二）“中国还没有一部自己的历史教学法”
我在苏州几个中学里教了10 年语文和历史之后，1954 年调到北京28
中，专教历史。历史教学法专家、北京教育学院赵恒烈教授当时也在28 中执
教，跟我在同一个教研组。那时候他还是一个风华正茂的青年教师，他的课
深受学生欢迎。他不仅课上得好，而且还潜心于教学法的探索。他不仅研究
教法，而且在与他交谈中，他说“中国还没有一部自己的历史教学法”，流
露出要为中国历史教学法闯出一�