上最重要的特点是其叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。
这跟 《红楼梦》的结构安排有关，它不像通常那样用单线结构的叙述方式主
要描述中心人物的活动，将其他与中心人物可能发生联系的社会关系弃置不
顾，而是以贾宝玉为中心人物，以贾、林、薛爱情婚姻纠葛为贯穿线索，并
把它们放在错综复杂的环境中，围绕中心人物和主要情节全面展开对各种次
要人物和次要情节的描叙。这种多线索、多层次、多角度而又呈一种网状加
辐射式的艺术结构，完全可以反映生活的全景、揭示多层面的社会矛盾。这
种艺术结构，是曹雪芹的一个伟大创举，在中国文学史上是前无古人的。
《红楼梦》在艺术表现上普遍运用了对比的手法。其中以男人与女人的
对比尤为重要，贾宝玉七八岁时就道出了这一天机：“女儿是水作的骨肉，
男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”
当然，《红楼梦》里的“女子”主要指年轻女子。曹雪芹又为女性世界设了
个活动场所：大观园。于是，大观园内外绝然成两个世界。大观园内以女性
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为中心，大观园外以男性为中心；大观园内是被统治者的世界，大观园外是
统治者的世界；大观园内是一个自由天真、充满青春的欢声笑语的女儿国，
大观园外在权威和礼教的外衣下处处是贪婪、腐败和丑恶；大观园内贾宝玉
和少女们之间是天真无邪的情谊，大观园外的男子贾珍、贾蓉、贾琏之流有
的只是无耻下流的勾当；等等。当然，大观园里也是花开两朵各在一枝的，
例如贾宝玉、林黛玉、暗雯、芳官等人追求个性自由，背离封建礼教，而薛
宝钗、袭人自觉地维护封建礼教。
《红楼梦》文字生动，情节动人，我们读的时候，常常会心地笑了，或
忍俊不住，大笑起来，或蹙眉悲伤，叹息不止。没有完美的艺术性，那能引
起读者的如此强烈的共鸣。
《红楼梦》的语言艺术成就，代表了中国古典小说语言艺术的最高峰。
高度个性化的语言能准确地揭示出人物的内心世界，从而推动情节的向前发
展。《红楼梦》作者往往只用三言两语，便可以勾画一个活生生的具有鲜明
的个性特征的形象；由于《红楼梦》人物众多，而且处于不同的社会层次，
因此要做到各个人物的语言不雷同、不生硬，已经不是容易的事。而作者却
能得心应手、运用自如，可见是匠心独到了。又由于《红楼梦》里颇有些文
思敏捷、悟性极高的女子（如林黛玉、薛宝钗），因而她们的个性化语言同
时又洋溢着智慧美。所有这些，无不显示出作者的艺术才思。
作为我国古典文学巨著的《红楼梦》问世已经近300年了。300年来《红
楼梦》的艺术感染力一直没有减退，一代又一代人从 《红楼梦》里获得丰富
的精神享受。从这个意义上讲，《红楼梦》的确是一部伟大的著作，曹雪芹
是一位伟大的作家。
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太平天国和金田起义
广西位于中国的西南边陲，是个多民族地区，广西的西北部，社会经济
的发展较缓慢，尚保存土司制度的残余。历来被称为地瘠民贫的广西，自然
灾害严重。但是，就是这个穷山恶水的地方，封建剥削十分苛重：田赋，最
低课银为广东二倍半，最低课米为广东五倍半强；地租也在百种千租至百种
二千租之间，或收成的六成至七成。恶劣的自然环境加上严重的封建剥削，
广西西部的阶级矛盾非常尖锐。
在天地会组织领导下，广西各地农民起义风起云涌，有名号的起义队伍
达100多支，每支从数十人至万人不等，他们攻城略地，劫富济贫，给清政
府以沉重的打击。
鸦片战争后，广东、湖南、江西、福建等省大批失业游民，纷纷沿着西
江、湘桂走廊进入广西，其中有湖南李沅发、雷再浩，广东李泳酬，他们都
相继转移到这“天高皇帝远”的地区继续斗争，使广西原有社会矛盾进一步
加深。这些都成为太平天国起义的有利因素。
太平天国起义在广西首先发动的原因，还在于清政府在这个地区的统治
比较薄弱，天高皇帝远，鞭长莫及，便于起义军组织队伍，积蓄力量，长期
坚持斗争。
便于起义军存在发展的又一因素是优越的地理环境。金田村位于广西桂
平县紫荆山南麓，山区幅员270多平方公里，四周环抱着高山深谷。东有大
帽山，西有双髻山、白马山，南有鹏隘山，北有洪水界和五指山，山中丘陵
起伏，沟壑纵横，地势十分险要。进可以攻，退可以守，大有“一夫当关，
万众莫敌”之势，历来是兵家必争之地。
洪秀全，1814年1月1日（嘉庆十八年十二月十日）出生于广东花县官
禄布村一个务农之家。父亲洪镜扬生三子，长子洪仁发，次子洪仁达，三子
洪仁坤即洪秀全。洪秀全幼年时代在家乡私塾读《四书》、《五经》，青年
时代曾热衷于谋取功名，1837、1838、1843年共三次赴广州应试，但屡试不
第，从而萌发了对清王朝统治的不满。1836年他在广州偶然得到《劝世良言》
一书，后经细心阅读，引起了思想上的共鸣，产生了拜上帝、敬耶稣、不拜
偶像的思想。1837年，洪秀全从广州科场失败归来，精神恍惚，害了一场大
病，一病就是40余天。病好了之后，洪秀全便向父母亲友宣传拜偶像之罪恶
及信奉上帝之必要。冯云山、洪仁褪墙邮芰怂男螅呱戏辞迤鹨濉�
道路的。
冯云山，广东花县禾落地人，1821年生于一个小康之家，自幼熟读经史、
天文、历算、地理、兵法等书，与洪秀全是同乡又是同学。成年以后，家道
中落，几次参加科举考试也都没考中，后便在农村私塾教书为生。1844年4
月，洪秀全带冯云山离开花县，出游天下，一起传道，结交天下英豪。5月，
洪秀全、冯云山抵广西贵县赐谷村，劝人拜上帝，捣毁六乌庙偶像。在赐谷
村逗留四五个月中，因洪、冯之间发生小小的矛盾，暂时分手，各奔东西。
冯云山于9月5日离赐谷去广西桂平县，做深入发动群众的工作。洪秀全则
于11月返回家乡潜心钻研教义。冯云山从象州、浔州、郁州到平南、武宣、
贵县、博白等县，深入山村矿区，宣传拜上帝教义。到1847年8月，拜上帝
会的会众发展到2000多人。其中有石达开、杨秀清、肖朝贵等骨干分子。
洪仁呛樾闳淖宓埽�1822年生于广东花县官禄布的务农之家。自幼
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读书，成年后科举考试不中，回乡当塾师，接受族兄宣传，学拜上帝道。
1847年3月，洪仁孀逍趾樾闳踊ㄏ氐焦阒菝拦淌柯扌⑷獭�
堂研读旧遗诏圣书、新遗诏圣书达三个月之久。新旧遗诏书即现在的新旧约
书。
杨秀清，出身于广西桂平一个世代耕山烧炭的家庭，自幼生长深山之中，
很小就成了孤儿，其人足智多谋。
石达开，1831年生于广西贵县北山里奇石墟那邦村的一个小康之家。
肖朝贵，出身于广西武宣贫苦农民之家，他是个大力士，是经冯云山宣
传参加拜上帝会的。冯云山被捕入狱后，他与杨秀清一起，假托天父附体，
领导拜上帝会众继续坚持斗争。
韦昌辉，初名正，桂平人，出身于小地主家庭。
从以上六位首义核心人物看，大都出身寒微，不同程度上遭受清政权统
治的压榨欺凌，所以，当洪秀全、冯云山在广西宣传拜上帝教义时，得到群
众的热烈响应，这些骨干分子也全力以赴支持洪秀全。
洪秀全在获得《劝世良言》之后，逐步形成了宗教世界观，开始了教书
与传道相结合的生涯。这期间，他撰写了大量作品，据说多达50余种，其中
留传下来的有《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世
训》等，这些作品，透过宗教教义，可以窥见其反对外国侵略、反对清王朝
反动统治的内核，而且一篇比一篇明朗、深刻。
《原道救世歌》把儒家思想和西方基督教义揉合在一起，劝人敬拜上帝，
勿拜邪神。把人们历来供奉的如来佛、观世音、张天师等各种偶像、佛像，
统统宣布为邪神妖魔，把历来骑在人民头上作威作福的皇帝、贵族、官僚也
作了抨击和否定，认为他们也是与自己平等的人。《原道救世歌》有两点极
为精彩的内容，一是主张禁止鸦片，具有鲜明的爱国主义精神；二是宣扬无
分贵贱，君民一体敬上帝的思想，把君王与民众平列，在上帝面前无特殊可
言，实际上具有反对君主专制的思想，而且还带有一些民主主义的色彩。
每当洪秀全主持讲道的时候，人们从四面八方聚集在一起。他们男女分
座，先唱一首赞美上帝的诗，然后宣讲上帝的仁慈，劝大家改恶从善，真心
崇拜上帝。有时候，他们还举行入教仪式：神台上放着两盏明灯，三杯清茶，
新入教的人大声念着自己的名字，再把一张写着自己名字的“忏悔状”烧掉。
在跪下回答主持人的问话以后，主持人把一杯清水浇在他的头上，口里还念
念有词：“要洗净从前罪恶，要除旧生新……”入教的人站起来把清茶喝了，
并用清水擦洗胸口，表示洗净了内心。
洪秀全对听他传道的人反复地这样说：“人人都是上帝的儿女，应该平
等相爱。上帝派他的儿子耶稣来到人间解救苦难。我是耶稣的弟弟，也受命
下凡救世。现在大大小小的妖怪践踏了上帝的真道。崇信上帝的人就要起来
赶走他们，夺回自己的权力！”
拜上帝会是冯云山约于1846年在广西紫荆山区亲创，是在洪秀全创立的
拜上帝教基础上的进一步组织化。初为宗教团体，进而演变为政治团体。
洪秀全传教初期，信奉真道者不过十多人，不久一些农家富户也纷纷入
会，皈依上帝，拜上帝会成为紫荆山区的一个新团体。
入会的首要条件是拜上帝——信奉上帝。拜上帝教教义现定：上帝是独
一真神，其他诸神，均为邪神，只拜上帝，不拜邪神。
经过洪秀全、冯云山等人深入宣传，众弟兄只知有天父兄，不怕有妖魔
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鬼。1847年，洪秀全、冯云山带领会众在象州古车村捣毁甘王庙，在蒙冲捣
毁三圣宫，在田心水、花雷水一带捣毁社坛 （土地庙），这是贯彻拜上帝教
义——只敬上帝，不拜邪神的具体行动。
捣毁木石泥团偶像的斗争，实际上是捣毁人间妖魔斗争的预演，对动员
群众，组织群众，促进群众觉醒，起了积极作用，使广大会众“只知有天父
兄，不怕有妖魔鬼”。由此，当地的地主土豪大为惊恐，他们秘密绑架冯云
山，准备把他投进桂平监狱。拜上帝会众闻讯后，立即组织起来，抢回冯云
山，从而挫败了敌人的阴谋。
紫荆山的拜上帝会友，为了庆贺冯云山归来，杀牛宰马，献祭上帝。拜
上帝会成员在内部以兄弟姊妹相称，成员们相互团结，这对发动有组织的大
起义非常有利。
洪秀全与冯云山等人创立的拜上帝教及其组织，已经把西方的上帝与中
国的劳苦大众要求摆脱饥寒交迫的困境，实现有衣有食，无寒无灾，趋吉避
凶的善良意愿结合起来了。正因为如此，它一产生就取得广泛支持，迅猛发
展。
道光三十年 （1850年），洪秀全号召各地会员到金田村“团营”。会员
们听到团营的消息，知道起义反清的日子快到了，个个心情振奋。扔下活计，
变卖了家产，扶老携幼地奔向金田村。会员们到金田村团营后，把变卖田产
家业所得的现金和其他财物全部交入“圣库”，吃饭穿衣和杂用都由“圣库”
按规定发给。当官的也和普通会员同甘共苦，有饭同吃，有衣同穿，有钱同
使，大家都非常高兴。同时，他们也加紧整编队伍，进行严格的军事训练，
赶造武器，准备正式宣布起义。
这年12月初十（1851年1月11日）是洪秀全37岁生日。冯云山、杨
秀清、肖朝贵、韦昌辉、石达开等人，率领着全体将士来给洪秀全祝寿。洪
秀全接受祝贺后，就按预定的计划，让全体将领和战士到金田村前韦氏宗祠
门前的广场集合。
一队队汉族、壮族、瑶族战士们手执大刀长矛，男女分营排列，在欢呼
声中，洪秀全登上韦氏宗祠门前的高台，昂然站立，冯云山、杨秀清、肖朝
贵、韦昌辉、石达开等人站在他的两边。洪秀全庄严地宣布说：“今天‘拜
上帝会’正式起义了！我们要推翻腐败的朝廷，让天下太平。我们的国号就
叫太平天国，为的是让穷人过上太平的日于。”在一片“杀妖”的喊声中，
洪秀全接着说：“太平天国现在已经有200多个能安邦定国的人才，可以作
文官；还有一千多有勇有谋的武将，有3万威如猛虎的雄兵，何愁不能杀
‘妖’！”
在团营的过程中，起义军累累遭到清军阻拦堵截，发生一些大小不等的
战斗。其中较大的一次战斗是：清军围困隐藏在胡以晃家中指挥起义队伍的
洪秀全、冯云山。胡以晃所住平南县花洲山人村，四周皆山，仅有一条山路
通出外方，清军侦知洪、冯行踪后，即派兵扼守于山路小道，并在路上遍插
短尖木桩。在这危难关头，杨秀清调集拜上帝会友前往营救，在山路口双方
发生激烈战斗，起义军以强大攻势战胜了清军。次日，当清方增援部队至山
路口，起义军已救出洪、冯，安全撤离。
金田团营后，拜上帝会众在紫荆山中的金田村韦昌辉家、白沙圩及平南
鹏化山区的花洲山人村等几个地方打造武器。在韦昌辉家的横屋摆开了 12
座打铁炉，日夜开工。为了掩护铸造兵器，在他家后院池塘边特意饲养了30
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多只大白鹅，用大鹅的嘎嘎鸣叫声冲淡打铁声。
拜上帝会在金田村边的犀牛岭利用方圆2里、高约数十米的土岗构筑营
盘。营盘长35米、宽22米，四周加国高3米、底宽2米的土墙。
起义力量的集结，引起了清朝地方当局的注意。清军紧急赶到思旺墟，
以堵截起义军的退路，又驻兵五帼山区，切断金田与鹏化洲之间的联系，形
成合围之势。起义部队在杨秀清指挥下，先发制人，在思旺墟对尚未站稳脚
跟的清军侧翼发动奇袭，获得全胜。战后，清兵指挥官在奏折中承认失败。
思旺墟战后，拜上帝会众即撤回金田， 11月29日，双方又在蔡村江一
带进�
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