在十二世纪时，参加十字军东征的将士把东方男女混用浴池的习惯又带回了西方。
回顾一下古代，就知道从中世纪前半叶起，洗浴与娱乐就是紧密联在一起的。圣伯努瓦修道院的院规规定，即使病人的病情需要入浴，审查手续也非常严格，尤其是对身体强壮和“年轻”修士更为严格。
十六世纪，如果发现修女进行不“正当方式”的洗浴，那可谓是件大大的丑闻。在普瓦捷圣拉德贡德修道院就发生过两个修女慌慌张张逃出修道院，前去告发修女洗浴的事。
不洗澡成了圣洁的象征。人们会毫不犹豫地把那些有足够勇气不洗澡的人册封为圣人，亨利四世的母亲一辈子不洗澡，被册封为圣女阿涅丝。这种习俗沿续多年一直没有多少改变。列日的雷冉哈尔主教（1025—1037）一生从来没迈进过浴盆。他的后继者尼塔尔主教（1039—1042）只是在病得快死时才洗过一次澡。奥格斯堡主教（923—973）只有在节日时才洗澡，幸好当时的节日还不算少。
不过应该指出，跟他们学的人并不多。以上这些例子只是说明他们的性格与众不同罢了。不关注身体健康可修成正身，克莱尔修道院中就有这样的事。玛丽娅。卢梭克曾在那里生活过两年，对此有所了解。
中世纪时，人们在沐浴方面非常讲究，洗澡远远不是为了卫生。查里曼大帝酷爱游泳，自然也喜欢热水浴。他经常邀请几个儿子和朋友们一起在阿克斯…拉…沙波尔行宫的游泳池里嬉戏，“有时候还让禁卫军士兵一起下水嬉戏，这样一来，参加戏水的人就有上百人”。而当时人们游泳是不穿游泳衣的。
关于洗礼的传说
中世纪加洛林王朝是以取消古老的集体沐浴而开宗立庙的，其理由非常冠冕堂皇。在此之前洗礼均以基督在约旦河的洗礼为榜样，要把身体全部浸到水里。洗礼仪式每年举行一次，不同地区所选的日子不同，有的是圣诞节，有的则是复活节。届时，一大队赤身裸体的男人排队前去洗礼。表现中世纪克洛维国王洗礼的画面上，国王的身后跟着一大群亚当装束（裸体）的将士。这时的洗礼男女分开进行，当时，这是唯一可以遮羞的措施。
圣昂布瓦兹和圣西利尔都特别强调洗礼时一定要光着身子，圣昂布瓦兹说洗礼是重生，要像第一次来到这个世界上一样赤身裸体。圣西利尔则说赤身洗礼表明亚当和基督在十字架前是清白的。听听当时是如何赞美新基督教徒的纯朴吧：“啊，美哉！心胸袒荡，赤身面对众人！天堂的亚当从不着装，以他为师，何以脸红！”萨沃耐神父很赞赏这种观点，充分信任神职人员的纯贞：“他们在行洗礼仪式时眼睛看到的只有上帝，心无杂念……一心只想完成圣事，在淫欲的诱惑面前心灵大门紧紧闭上”
大门是关上了，但是锁孔却挡不住窥探的目光。圣约翰是一位十二世纪的神父，他曾经讲过高农修士在为人洗礼时的尴尬：“他每次给女人洗礼时总是表现得无所措手足，一心想逃离修道院。”圣约翰不止一次前来助他完成圣事。有一次，一位貌如天仙的波斯女郎前来洗礼，我们这位修士竟然无法自持，洗礼无法进行。而这位女施主却坚持非要他洗礼不可，足足等了两天。直到主教大人发了话，如果高农修士有辱使命，就派一名女执事前来执行洗礼……高农一看大事不好，逃出了修道院。圣约翰把他截住，再三劝他回去，他就是不听，不得已，圣约翰便在高农的脐下部位连点三下。暗示要在这里动手术，以后修士见到裸体女人便不会动情了。
尽管神职人员的品德不容怀疑，但还是要有监督的。十三世纪的一首武功歌中就讲述了查里曼大帝忠实的随从老唐。德。马扬斯主教在给撒拉孙国王马加布雷的女儿荆棘之花洗礼时的失态：
宽衣解带金发女
洗礼圣事请入浴
凝脂雪白乃肌肤；
鸡头嫩乳挺而露，
神父情动心摇曳：
法衣之下慧根挺。
尽管此君髯发皓；
操行道德英名扬。
面对雪肌凝脂的金发美女谁又能不动心呢？
洗礼时不是必须单独进行吗？但这也无济于世。十五世纪的一幅细密画上就有七个男人正扒在洗礼室的锁眼上偷看圣约翰给玛德莱娜洗礼。其中一个人因为没占到好位置而急得抓耳挠腮，另一个使劲挤在同伴身上以免露掉细节……而圣约翰在里面就像勇敢的萨沃耐一样“在诱惑面前紧紧关上了灵魂的大门”。
由此可见，赤身裸体的洗礼引起过不少丑闻。八世纪的阿拉伯地区教规第八十条就明文规定男人不可参加女子的洗礼仪式，女人也不能参加男人的洗礼仪式。由全裸洗礼改为洒水洗礼大概就是这一时期。不过几百年来人们对全裸洗礼和由此引起的一些骚动还是津津乐道，留下了深刻印象。
第一部分 浴盆中的廉耻观第5节 中世纪和社交洗浴
很久以来，洗浴就是家庭待客的一种方式。沐浴首先是为了清洁，当时，很难见到石铺路面，一出门，身上不可避免地沾满路上和野外的泥土。洗个热水浴可以恢复疲劳。骑士远道而归，精疲力竭，满身灰尘，腰酸腿疼，在热水里泡上一泡，是极大的享受。中世纪古典文学作品中的特利斯坦向情人伊赛特表忠心，决心为荣誉而战时他首先想到是以洗浴起誓，他对使者说道：“剑刃末饮仇人之血，有何颜面沐浴洁身。”
战士归来，休息为要，吃饭次之，回到城堡后首先要洗浴，有时候再准备一顿丰盛的点心。《特利斯坦和伊赛特》这本书中的一幅插图表现的就是特利斯坦回到爱尔兰进行沐浴的场景。伊赛特身着便装，穿得很少，当时的读者看到这样的画面难道就没有想法？更有甚者，特利斯坦一丝不挂地坐在伊赛特的浴盆里，马尔克国王的官方密使就在旁边。特利斯坦与伊赛特的亲密关系并不是因为他喝了春药，头脑发昏，所以读者会觉得很不正常。那么是不是可以断定，中世纪的人不知羞耻为何物呢？
女人请男人入浴是否不存在伤风败俗的问题呢？不同的故事对此有不同界定。例如十三世纪广为流传的韵文故事《油漆神父》讲的是一个好色的神父如何受到惩罚。
高梯耶勒尔的版本是这样讲述的：故事发生在奥尔良，一位石匠的妻子受到神父不停的骚扰，与丈夫设计要捉弄一下这位好色的神父。一天，妇人假说自己的男人出远门了，把神父请到家中做客，神父便想入非非，以为可以乘机成其好事。妇人表现得也特别殷勤，入席之前先请这位神父入浴。这位神父刚刚脱掉靴子和衬衣，男主人就回来了。而屋中只有一个盛着红漆的大缸可以藏身……于是，赤身裸体的神父只好躲进油漆缸里，后来又被捞出来当作木质十字架凉晒在房前。神父也只好假戏真作，但是时间一久，就露了馅，因为天气太热，油漆融化了，身体的某些隐私部位露了出来。丈夫假装生气地说：“真难看，我从来没见过这样不安生的十字架。”并扬言要切掉多余部分。在有的版本中他真的动手了……
妇人请神父入浴，神父宽衣解带时表现得很大方，行吟诗人对这种缺乏风度的作法进行了嘲笑：
沐浴之际，面对女士，
竟然一丝不挂跳将起来。
害羞只有别人看到自己的裸体时才会产生，如果是这样的，那么问题就出来了，神父当着一个他视为情妇的女人面前可以豪不犹豫地脱光身子，但是，大家都知道这是个陷阱，妇人肯定不愿意与神父过于亲密，再说作者和读者也不能接受。
因此，如何对待社交性沐浴，人们的态度是比较暧昧的：看来妇女可以看客人入浴，但是不能过于裸露。伊赛特看到坏人掉到“失足”泥潭里弄了一身泥，当着众人的面换衣服，投出的目光就是这副样子。
大众面前脱衣解带
丢盔解甲有人捡便宜
裸露并不少见，大多是笑料，丢人的事也有。1400年，勃艮第公爵夫人收藏的挂毯中有这样场面：贵妇人在野外用幔帐围起一块天地，以避免有人偷看。不过，如此小心谨慎的作茧自缚在中世纪实属少见。热尔伯尔。德。蒙特乐耶写的《紫罗兰小传》（十三世纪）的故事情节就是绕围美人埃丽欧过分害羞展开的。她可能太过于腼腆，老佣人跟了她七年，竟然从没见过“金发美女”的身子。然而真的只是因为害羞？这并不是唯一的理由，因为她的男友热拉尔禁止她把身体向任何人展示，所以埃丽欧入浴时把随从和佣人全部赶走。这部小说是文学史上第一部以窥淫癖为体裁的文学作品。老佣人和坏蛋利斯拉尔伯爵从钥匙孔中看到了女郎的裸体，并且发现她的右乳房上有一个紫罗兰胎记，并把这一特征故意泄露给嫉妒心很强的热拉尔，而故事的情节便以此展开……看来，不论女人还是男子单独入浴比在亲人面前入浴更能引起好奇心。
请客人入浴在中世纪很流行。十五世纪时，巴黎的富豪宴请第一位国王，以便国王而埃丽欧关注他们的问题，并没有忘记在入席前准备热水浴。第一位大法官让。都维在王后夏洛特于1467年9月来府上进晚餐时准备了四场热水浴，不过由于王后身体欠安，没能入浴，随从的贵妇人可都没拒绝，其中有路易十一的情妇波蕾特。德。夏龙。而国王路易十一在9月22日到巴黎行政长官德尼。赖斯林府上进晚餐时就见识了三场豪华的沐浴。
第一部分 浴盆中的廉耻观第6节 阿维尼翁断桥的桑拿浴
成了淫荡场所的罗马公共浴室在中世纪并没有消失。教会的禁令重复了几百年但收效甚微。济贫所和修道院也开办了浴池，供朝圣者使用。
随着十字军的几次东征，代表中世纪文明的蒸汽浴和代表古代文明的公共浴池随处可见。十二世纪，欧洲人攻占了拜占庭之后，十字军东征的将士们发现了融入了细腻的伊斯兰文明色彩的罗马文明。东罗马帝国保留下来的蒸汽浴实际是由古代公共浴室演变而来。很快，男女混合浴室遍及欧洲，教会的禁令被置之度外。发生在蒸汽浴室的故事成为饭后茶余的资料，今天也如是，街道的很多名字就可以说明蒸汽浴在中世纪的普及情况。1292年，巴黎够规模的浴室就有26家之多！从十三世纪起，巴黎市政府颁布过不少法令对男女混合蒸汽浴进行过大规模整顿，同时这些男女混杂的浴池也遭到道学家们的严厉指责。
当然也有一些正当营业的浴室，人们可以去那里洗个热水澡，因为当时条件有限，在家里很难洗上热水澡。每当公共浴池的水烧热之后，就有人到街上大声吆喝着招揽生意，吆喝声与小贩的叫卖声遥相互应。天一亮（太阳出来之前禁止招揽生意，因为夜里街上不安全）就可以听到他们的吆喝声：“老爷先生们，快来洗澡吧，水又热又好，童叟无欺。”两个铜板洗蒸汽，四个铜板泡热水，而当时可以吃四天的大圆面包只卖一个铜板。
有老百姓喜爱的浴池，也有男女混杂的浴池，并且出现更早，发展更快。这招来了上层人士的愤怒，很多漫画都以此为素材痛加鞭笞。埃土瓦纳。布瓦洛在他的《行业录》一书的注中就对这种现象加以痛斥：“该把这些引起毁灭的下流、肮脏之物扫进垃圾堆”。但是《玫瑰传奇》却以揶揄的笔调为那些道学家们所憎恨的人出主意，建议深受丈夫嫉妒之苦的女人到浴室去与情人幽会。她们可以谎称得了某种必须用蒸汽浴治疗的疾病：“老爷，我得了一种无名之症，可能是热病也可能是痛风或其它什么病。混身疼痛，没劲。需要热水浴治疗。”嫉妒的丈夫识破了妻子的诡计，请女邻居跟妻子一起去洗澡，以便监督……但是这位女邻居难道不会也趁机与情人在浴室中幽会吗？因此有人（让。莫格）断言，一到那种地方，情人们只要无兴趣先洗一场鸳鸯浴，就会直接上床。
风气每况日下，呼声越来越高，需要大力整顿这些场所的时候到了。这一时期，表现出的廉耻观主要是社会性和道德性，而不是个人性。但只限于在浴室内把男女分开了事。1295年，爱仑堡规定浴室不能同一天对男女开放，星期一和星期四这两天是妇女洗浴时间，剩下几天归男人。违者可要受处罚？处罚是有的，并且特别有效：没收衣服！中世纪的处罚都是要示众的，违者要赤身裸体或只穿件衬衣回家，这样的处罚比罚钱更有效。
第戎市采取的是另一种措施，1410年4月18日颁布的法令规定，男女浴室分开，每位40个苏。然而，即使规定异常严格，总有空子可钻：女人常常偷偷跑到男人的屋里，另外还存在着其它一些难以说出口的现象。
不过，当时颁布的法令只是对公共浴池发生的不光彩的事情加以禁止，对裸露并不过问。看来廉耻观只涉及行动，与视观无关。
但一到教会那里事情就严重了。1441年阿维尼翁召开的主教会议下令禁止教士和已婚男人光顾卖淫活动猖獗的“断桥”浴池。难道那里真像歌词中唱的那样：俊男靓女们如此这般地跳起了圆圈舞……
圣…乔治隐修院的医院里有一座莱茵河地区最古老的浴池，1426年，隐修院竟然下令凡是去洗过澡的人，不管是男是女都不得在医院就医。
男女混杂也不一定都带来道德败坏。十六世纪末，瑞士的男女混用浴池就没有不道德的事情发生，入浴者在前身遮上一块布就解决问题了。但是在风流的法国，一块遮羞布却远远不够了。
后来，这些浴室消失了，但其原因并不是对法规的畏惧。十六世纪末的浴池，浴桶旁边还放着床铺就是明证。但是有一个时期，前往新世界探险成为风尚，需要制造大量船只，木材价格飞涨，燃料奇缺，有些浴室不得不关闭。另外，身上穿的衣服换洗起来越来越容易，比洗澡更方便，人们的卫生习惯有所改变。 这一时期，人们在餐桌上开始使用刀叉，用餐时不用总要洗手了。另外人们议论纷纷说男人遗留在浴桶里的精液可以使女孩子怀孕。这对小姐们来说可是声誉攸关的大事。
尤其是疾病的传染给了公共浴室以致命的打击。
1450年，巴黎黑死病流行，尽管行会和有钱人心不甘情不愿，首都的公共浴室还是都关张停业。十六世纪，黑死病过去后，接踵而来的是梅毒泛滥。事实上，梅毒的传染并不是像人们认为的那样是由于性生活放荡所致，而是因为当时流行放血疗法。洗蒸汽浴时人体大量出汗，浴者在背上刮痧，再放上拔火罐放血，很不卫生，成为各种疾病交叉感染的温床。
在公共浴池中人们是怎么洗浴的呢？当然是赤身裸体了。很多文章和插图对此都有所描绘，看来是不会错的。十五世纪的著名诗人维庸在一首十三行揶揄诗中邀请热南。拉沃钕前去洗蒸汽浴，就有“脱光身子”，“进浴缸沐浴一番”的诗句。但是法国人在公共浴池一丝不挂的习惯让穆斯林们却大为吃惊，尽管洗蒸汽浴是从他们那里学来的。十二世纪，叙利亚王子乌萨马曾讲述过一件事情，说一位十字军骑士“很看不惯当地人在洗澡时腰间围一条毛巾”。他把浴室老板萨利姆的毛巾一把拽下来，看到人家�