不满，责备他们只作知识的贩卖，而不会建树人格的仪型。
似乎有一种企图，要从这些呼叫中把整个教育引导到一个
“新的”方向上去。
必需指出，这里面包含了一种阴谋，而这“新的”方向
其实是旧的，完全陈旧的。
教育，是社会的、阶级的武器。没有一个社会、一个阶
级，不施行它自己的教育。中国的新式教育，自清末起，数
到现在，历史是很短的。然而，“五千余年古国古”，倘要
说清末以前就没有教育，那可说不通。我们这些习惯于新式
教育的人，对于以前的教育，总觉得格格不纳，总觉得那仿
佛是全然相异的别一回事。不客气的说，就简直觉得那并非
教育。太学国学，以及州郡府县学之类，不必说了，就是常
为论史者所啧啧称羡的书院，倘以我们今日的眼光看过去，
也会感到阴森窒息，一点也没有所谓“春风化雨”的风光。
好在眼前就还有什么“复性书院”之类，只要去参观参观，
就可以知道的。
封建的教育，民主的教育，这是本质的不同。封建教育
是反理智的、要求盲从的；民主教育则是建基于理智主义之
上，要启发自由的思考，鼓励自由和意志。二者的目的，都
在于受教者的实践，但在怎样使之实践的关键上，就有了决
定的分歧。
柏拉图说：知识即道德。实在的，凡与知识不能相合、
不能用理智来阐明、经不起理智的批判的，就是说，没有理
智主义的基础的“道德”，都不过是僵死的教义的武断，陈
腐的习俗的盲从，统治者打造出来的精神的桎梏。反过来，
真正的大哲，亦必是大圣。因为真正的道德不外是现实社会
现实生活的斗争之路，这个路必需深湛刚强的理智的力，才
可以探明，可以遵行。，现在说，新式教育错在注重智育，
应该转而注重德育了。这话就表明了那所谓道德，是在理智
之外，与理智不相容，就证明了那“道德”其实是什么东
西。
不过，空言不如实事。即使真正的道德，也应当有一个
能实行它的人站在面前作具体的仪型，效果可以大得多。提
倡“人格教育”的人，也许会这样解释的吧。只要不是机械
论者，当然不会否认，而且充分的尊重人格的力量。然而，
第一，这人格也应当是一个合理的存在，也应当能被理智所
阐明；第二、效法这仪型，也应当通过深彻的了解，不能只
是盲目的习惯的跟从；第三、最重要的，真正具体的仪型，
究竟还是社会生活，不是这个或那个的个别的人。而社会生
活又就并非不要理智所能认识清楚的。
今天的社会生活，究竟是怎样的呢？这个不必在这里说。
姑且借用一句老话“一方面是庄严的工作者，一方面是荒淫
与无耻。”大体上还是如此。据说这种荒淫无耻，大大的引
诱了青年人，他们看到这条稳当便捷的路，觉得平日接受的
知识、所指示的路都迂远艰难，就纷纷的就彼而舍此。于
是，阴谋者也就趁机站出来，说道：由此可见人格教育的重
要，知识无用了，有些知识也适足以济恶了。
就这个情形来说，知识可以说是无用的。但绝对不是说
一切的知识，而是说今天一般学校里所传授的知识。这些知
识，都是僵死的，脱离了社会生活；不但不能说明社会生活
的真相，反而会掩蔽它的。社会生活的全面，是庄严与荒
淫、光明与黑暗、新生与没落的交织。今天学校里所传授的
知识，当然不会公开歌颂那黑暗面；然而，有意或无意的，
却严密的掩藏了光明面。一切这个时代的通向光明，为了光
明的努力、争战、进行，新生的东西的面貌，光明的力量的
招引，大抵都被视作洪水猛兽，不许在黑板上或讲义上透露
分毫。新生的东西又究竟比较的不甚显著，不如荒淫无耻之
彰彰在人耳目。这样，青年人之易于被荒淫无耻所引诱，当
然就是当然之势；倘不，倒是奇怪的事情。
所以，改革的道路，仍然在于“智育”的加强，以有用
的知识代替无用的知识，以现实的知识代替迂远的知识，以
知识的自由的探索代替死板的灌输，以社会生活的全面说明
代替歪曲的描绘；绝不在于废弃知识、绝灭文化——这是法
西斯主义的道路。
自有新式教育以来，尤其是“五·四”以来，我们的民
主主义的、理智主义的教育传统，是可珍贵的；尽管它曾经
被封建主义的残余所拖累，被半殖民地的精神所阻滞，更曾
被东方法西斯主义所强奸，却仍然是——更其是可珍贵的，
在青年的启导、斗争的组织、文化的促进这些巨大的任务
上，我们的教育起过什么样的无可估价的作用，我们都知
道，我们也不允许任何人加以抹煞。别有用心的，拚命的夸
张着“教育破产”，想借口提倡“人格教育”，而把青年拖
回封建教育的黑暗中，成天去静坐观心、踱方步、记功过、
洒扫应时进退：这些，都是绝对不能允许的。
知识即道德，愚蠢即罪恶。人格，决不是反理智的东
西。
——《新华日报》1946年7月30日
纪念“五四”，贯彻为民主自由的斗争
今天是“五四”的二十七周年纪念日。
二十七年前的“五四”运动，在反帝、民主与科学的大
旗之下，曾经猛烈地反对旧政治、旧文化、旧礼教，实行了
空前的文化革命，开辟了民族自觉的新民主主义纪元。从
“五四”以后，在中国表现得如此的明显：一方面，新的文
化、新的群众政治运动，以中国工人阶级为首，在艰难困苦
的斗争中，在曲折崎岖的道路上发展起来；另一方面，旧的
政治与文化在被群众强烈的打击之后，买办官僚的代表又从
东西洋运进一些法西斯主义的货物，在旧专制主义的基础
上，再加上那种法西斯主义，以继续压迫人民，戕害青年，
并企图从此完全埋葬民族的智慧。自民国十六年“四·一
二”国民党右派举行法西斯政变以来，剥夺了中国人民的一
切思想自由，新文化战士及青年为之而捐躯的数目，在中外
古今历史上是没有先例的。八年抗战，在国民党一党统治区
域，为爱国与民主而奋斗的青年，被法西斯派劫杀，依然是
无数的。在那里一切讲学、读书、出版、发行的自由，被残
酷地摧残。复古成为时髦，思想即是有罪。在所有的学校
中，秘密侦探、欺诈迫害、武装威胁、金钱收买的特务作
风，盛极一时，教育与学术的尊严，扫地以尽。一切知识分
子完全失掉做人的自由。无论在街上家内，好好的一个人会
被突然抓去。集中营里至今还关禁着数万无辜的青年。然而
同时，中国的光明也毕竟在中国人民不屈不挠的斗争中涌现
出来了。一万万以上的人民把大片的土地从敌人的魔手下夺
回来，建立了新民主主义的政治，就保证了文化方面的彻底
改革。造成了新文化发展和大众化的新天地。
一方面是青年人、文化人没有一切的自由，思想有罪，
爱国有罪；一方面是文化建设的蓬勃发展，青年思想的活泼
发展。这一个对照，已经最好地说明了一切。
它说明了：民主，只有民主，才能使中国新生，才能使
青年获得肉体与精神的解放。没有民主，便不能存在和发展
为人民服务的科学。没有民主，便不能有人民的自由思想，
而没有民主与科学，中国便绝对不可能由落后变为先进，绝
对不可能由贫弱变为富强。
它说明了：法西斯主义与民主、科学，与自由思想永远
是势不两立的敌人。万恶的纳粹党徒戈培尔说过一句法西斯
主义的格言；“当谁在我的面前讲起智力的问题，我立刻就
要拔出手枪来。”这句话，实际也正是为中国的法西斯派所
从来信守的格言。因为法西斯主义就是吃人，就是恐怖的统
治。所以它们在政治上、文化上极端仇恨思想与理智，而极
端歌颂野蛮、独断与盲从。中国法西斯派有一条独断的根本
教条，叫做“一个领袖、一个党、一个主义”。按照中国法
西斯派的规矩：大家一听到那代表法西斯派的“一个领
袖”，就必须从座位上站立起来，表示愿在这“一个领袖”
的叱咤之下；只要是少数买办官僚寡头的利益，就要无条件
服从，视之为“民族的利益”。多少年来，中国法西斯派拼
命把这种罪恶的教条灌输给纯洁的青年，一切不接受这种法
西斯主义特制的思想模型的，都是异端，都被认为该杀。拿
着枪杆对着中国人民的脑袋，这就是中国法西斯派的政治与
所谓“文化”。
“五四”已过去二十七年了，民主与科学的旗帜仍然是
辉煌的。完全推翻中国法西斯派的压迫，争取全国的民主，
打碎思想统制，使得中国完全新生，这是一切民主人士、进
步人士的严重任务。
今天，中国人民为民主自由的斗争到了一个新的时期，
也处在一个严重的历史关头。从昆明血案到南通血案，中国
法西斯派公开无所顾忌地犯下了一连串的血污罪行。这一连
串的青年被杀被捕的事件，是和当前中国的和平与内战、民
主与独裁之争联结在一起的。历史证明：中国青年是不可征
服的。“五四”以来，他们反抗外来的法西斯侵略者，反抗
国内的法西斯压迫者，站在英勇斗争的最前线，不愧为中华
民族的优秀儿女。今天，中国青年更要再接再励起来。
中国青年纪念这“五四”的伟大历史日子，应该更进一
步地用毛泽东为人民服务的新人生观来武装自己的思想，应
该用毛泽东这个伟大的人生观来充实“五四”以来民主与科
学口号，使民主与科学的口号，获得更坚实的新内容，更明
确的新目标。我们要求的民主，就是人民的民主；我们追求
的科学，就是为人民服务的科学。中国青年必须培养这种为
人民服务 的新人生观，才能真正成为民主与科学的战士。
各解放区的青年要为人民服务，把中国和平民主堡垒的
解放区建设得更好！国民党统治区的青年要为人民服务，坚决
打击中国法西斯派的进攻！全国的青年们团结起来，在为人民
服务的伟大旗帜下，消灭中国的法西斯主义，贯彻为民主自
由的斗争，向着建设一个和平、民主、富强、繁荣的新中国
的目标前进呵！
——《解放日报》社论1946年5月4日
民主和自由新论
·黄元真·
某大学的一位院长在纪念周上公开讲演“民主”，说
“校长为政府之代表，有资格谈民主；教授为校长所聘，可
以稍谈一点民主；至于学生则根本不能谈民主。”
可惜无法亲聆那位院长先生的“高论”，不知他所说的
详细理由是什么。但从这简单的新闻报道中，我们也不难推
论一些出来。能够代表政府的校长（不能代表政府的校长并没
算在内），当然“有资格谈民主”，而且只要能够代表政府而
决不是代表人民的，就都有资格，某院长本人即为实例。因
为他们这类的先生们所谈的不过是括号内的“民主”，也可
以说是“政府主”或“××主”，与人民利不相关而害相
连，大谈之是不妨的。教授又不同了一些，他们的言论不一
定都能够代表政府，有的谈到民主就要认真起来（这是每个爱
好真理的学者所必有的态度），这样会把事情弄得大不妙。不
过他们到底还是校长聘的，双方都应该顾及到一点情面，只
要在不大妨碍校长以及校长所代表的政府情形下，是“可以
稍谈一点民主”的。至于学生呢？只要不是那些赋有特殊使命
来挂名读书的人们，都是年少气盛，遇事更其认真，说起话
来，不懂得情面，也很少顾忌，若让他们来谈民主，就会要
真正的彻底的来谈一下，这是与校长及其所代表的政府要谈
的“民主”完全不相符合的，所以他们就“根本不能谈民
主”。
在另外一位名人教训青年的文章中，我们又看到这类的
话，要我们青年牺牲个人的自由和平等，来贡献给国家和革
命。乍看起来，这是很有道理的。为了国家利益和革命事
业，我们应该贡献出自己的一切。但这必须事先解决两个问
题，第一，我们那样牺牲自己是真正为了国家和革命么？第
二，我们所有的一切是些什么？头一个问题暂且不去讨论它，
只就第二个来说。要青年牺牲个人的自由，就来看如今的青
年有些什么样的自由可拿出来贡献和牺牲的。今天青年有集
会结社、读书阅报的自由么？完全没有。有谈话作文、交友通
信的自由么？也完全没有。也许可以说，青年不是还有失学、
失业、饥饿和死亡的自由么（目前这样的“自由人”真太多
了！）？这些“自由”都是青年所乐于“牺牲”而唯恐“牺牲”
不掉的，试问教训青年要牺牲的先生有办法让他们“牺牲”
这些自由么？否则叫青年贡献什么和如何贡献给国家和革命？
说到平等，青年并没有和一切别的人争取到平等的地位，青
年群中也有许多等级的不平等，没有什么可以拿来做牺牲品
的。至于所谓“个人的平等”，在我这个笨人看来真太难
解，我从来没有想到过自己对自己还有什么平等不平等的问
题发生，自然更想不到还有“个人的平等”是应该贡献出来
的了。
话说到这里可以转回来，我们不要骂那位院长所说的都
是屁话，而应该说他所说的正是实情；也不要以为这位名人
对青年的要求太过分，其实这也不算什么新的要求，而是
“既成事实”。
一面说青年“根本不能谈民主”，一面是叫青年“必须
牺牲个人的自由”，这就是在我们这个国度里对青年所施行
的“标准”的“民主自由”的教育。虽然有时也要牵着某些
青年的鼻子，叫他们来唱唱“爱自由、爱民主”的歌调（但紧
接在后面的总要露出那些什么第一什么集中之类的狐狸原腔
来），那不过是为着要装装门面而已。
——《新华日报》1945年4月15日
争取自由解放的中国学生
—— 世界学生日献辞
今天是第五届世界学生日。
一九三九年的今天，侵入捷克斯洛伐克的德国法西斯匪
徒，在捷京屠杀布拉格大学学生九人，教授二人；其他各校
的男女学生也遭受到机枪扫射、殴辱和监禁。到一九四二年
今日，世界各国学生代表在华盛顿集会追悼，并决定每年的
今天为世界学生日，全世界学生应举行纪念，以警惕法西斯
的罪行，肃清法西斯的残余，防止法西斯再起，同时激励全
世界学生，永远不忘团结起来与反动势力作斗争，共同为一
个和平、民主、进步的世界而努力。
法西斯匪徒为什么要屠杀学生呢？这没有别的，只是因为
不甘做法西斯奴隶的学生是每个被侵略国家最忠诚的爱国主
义者和最勇敢的反法西斯斗争的先锋。因此，学生总是法西
斯的眼中钉，而法西斯也是学生和文化的死敌。但是法西斯
匪徒是不可能用屠杀的残暴手段，把学生的反抗镇压下去
的。捷克学生终究保卫了他们的祖国，而德国法西斯匪徒却
被世界人民的联合力量打败了！
象反法西斯各国的学生一样，中国学生在第二次世界大
战中，曾为打倒法西斯侵略�