历史的先声:半个世纪前的承诺- 第28部分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1945年12月7日


反動派也該想一想：人民豈可輕侮
任懀�你有怎樣偷天換日的本領，任懀�你有怎樣移花接木的手法，可是，終究敵不過血寫的事實，血寫的歷史。
真的，這些年來，人民的眼睛已經給萬重的苦難磨煉得異常尖銳了。昆明血案不但在一般人民中間引起了深刻而廣大而深厚的同情，而且在人民中間引起了悲痛的回憶：他們想起了“劉和珍之死”，想起了“淡淡的血痕”，想起了段祺瑞時代，想起了民國以來一連串黑暗的日子。
　　　　當人民能夠回憶歷史的時候，也就能夠從歷史中取得教訓，更能夠從教訓中生長起力量和信心，人民豈是可以輕侮的麽？
　　　　反動派也應該想一想了。
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1945年12月9日


希特勒的法寶應該收起了
　　　　成都各大學學生爲聲援昆明愛國學生邉樱�於九日召開追悼昆明遇難師生大會，並在會後舉行撸�行，經過情形，已見昨日本報成都通訊。
　　　　這是合情合理的行動。但是，國民黨反動派，卻反對人民的任何反對內戰爭取民主的邉印Ｔ诶ッ鳎瑨袢×恕凹薜湣标幹，製造出一個莫須有的“薑凱”，把屠殺學生的責任推到共產黨身上，捏造了若干“文件”，說共產黨“指示暴動和學潮”，又說民主同盟如何如何，這樣地把共產黨和民主同盟放在一起，作爲國民黨反動派擴展其摧殘壓迫一切爲爭民主的黨派和人民的“根據”。這種陰值囊谎菰傺荩�這種陰值亩纠标幒荩瑢γ褡宓奈：Γ�真是大到萬分！這種陰郑�只是更加在人民面前暴露了國民黨反動派的兇惡面目。
　　　　我們曾經一再揭露，國民黨反動派有一套荒謬的邏輯，就是把所有反內戰爭民主的人士都指爲共產黨，而把反內戰爭取民主的任何行動都誣爲共產黨的“陰帧薄Ｋ麄兤髨D造成“合法”藉口，來實現自己假“戡亂”之名進行內戰之實的反動政策。他們不惜用流血的手段來對付昆明手無寸鐵的學生，就把國民黨反動派的這一套邏輯完全揭穿了。現在爲了準備又一次用流血手段來對付成都的學生和一切主張民主的人士，所以，他們就又祭起這套從希特勒那裏學來的法寶了。真是卑劣無恥到了極點！
奉勸國民黨反動派們：希特勒是學不得的，希特勒的一套“栽贓嫁禍”的法寶，已經到了收起來的時候了！
　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1945年12月14日
　　　　　　　　　　　　　

青年教育與思想問睿�（節錄）
　　　　編者按：我們訪問了好幾位青年的前輩，提出幾個關於青年教育的問睿�，請他們發表一點意見。但因爲時間和交通的困難，有許多受我國青年敬愛的前輩，還未來得及去訪問。現在就我們所採訪到手的，發表出來作青年讀者和國際青年友人的參考（本期文章編者以收到先後爲序）。
　　　　一、作爲一個民主國家的教育政策，起碼應該具備哪些條件？
　　　　二、有人要求青年的思想統一，因而決定實行嚴厲的思想統制（如象法西斯國家那樣的），他們能夠達到預期的效果嗎？　
　　　　三、領導青年的思想，最好是應該採取什麽樣的辦法？

郭沫若：
　　　　對於國家的教育政策，郭先生認爲至少必須具備著這幾個特點：
　　　　“1。　　人民本位。爲最大多數肿畲蟮男腋！Ｋ�的反面是一切變相的帝王本位，犧牲大多數人的幸福以稚贁等说陌踩�。前者是扶植主人，後者是訓練奴搿�。
2。　　國民教育普及。作爲一個健全的人的普通常識，即初中以下的教育，應使全民享受。
3。　　高級教育保護。高級教育應因材施教，杜絕一切特權，不使貧苦者被拒、而富者濫竽。
　　　　4。　　學術研究自由。凡人民本位的思想有儘量闡發的自由，帝王本位的思想有盡力打擊的自由。以真善美爲目標，不能受任何有意的虛僞、歪曲、變態的箝束。
　　　　5。　　尊重學者，保衛師資。
　　　　6。　　國際協眨�。與進步的民主國家保持協眨�的步驟，肅清法西斯思想，共策人類的和平”。
　　　　郭先生更認爲法西斯的思想統制政策是可以達到其預期的效果的，德國和日本便是絕好的證明。但這並不是“統一思想”，而是“消滅思想”。“它使一切人民化爲工具、化爲猛獸。這是人類文化的叛逆，爲害於人民，更爲害於世界。”“使這一次的世界大戰，爲爭取解放不知道流了好幾千萬人的血，而且在戰爭結束後，德日法西斯的思想的肅清，還要費很長遠的歲月的”。郭先生更很沈痛的指出：“滿清入關後統制思想，使中國退化了三百年，現在卻還在受著它的餘痛”。
　　　　談到青年思想的領導問睿�，郭先生說：
　　　　“青年思想的領導，最好是啓發式的、感應式的、培養式的。
　　　　德育、智育、體育，各方面都要顧到。有健全的身體，便容易有健全的思想、健全的品德。
　　　　目的在使每一個青年熟悉自由思想的法則，養成自由研究的習慣，發摚ё杂蓜撛斓木�神。
　　　　給以豐富的養料、美好的環境、高尚的師資。
　　　　廢除剪削繩束的盆栽主義。
　　　　廢除腳帶腰纏的畸形主義。
　　　　廢除髯首閹割的奴才主義。
　　　　一句話歸宗，讓青年自由自在的發展便是最好的領導”。

陶行知：
　　　　（一）民主政治下的教育，應當具備下列條件：
　　　　甲。　天下爲公，教育爲公，不以教育爲一黨一派及任何小集團掷�益。
　　　　乙。　尊師重道，不以偵探作教員，不使教員兼偵探。
　　　　丙。　使師生之間，洠в懈糸u。
　　　　丁。　使學生打開眼睛看事實。
　　　　戊。　關於政治社會經濟問睿�，學生有閱讀自由、討論自由、批評自由。
　　　　已。　學校內團體生活，要有民主的組織使學生在民主生活中學習更進步之民主。
　　　　庚。　動員廣大群校�在真正的民主生活中學習民主。
　　　　（二）三民主義一開始就說：“大凡人類對於一件事，研究其中的道理，首先是發生思想，思想貫通方生信仰，有了信仰方生力量”。我首先指出“思想統制”與“思想貫通”是不能相容的。其次可以分兩方面說。那不得已而受統制的人是越弄越洠в凶非笳胬淼呐d趣，結果不是思想統一而是思想消滅、智慧消滅，統一於愚；那不甘心受統制的敵人，一部分倒會突破千磨萬擊，而發展出更高的思想與更大的智慧。
　　　　（三）領導一二人，可用豆油燈；領導一二十人，可用火把；領導一國之屑叭�世界就要太陽，至少要月亮那樣的光明。統而言之，無論領導多少人，總是要拿著真理之光，照著人向那正確的道路走去。如果領導的人把火熄了，或把跟隨的人的眼睛椋Я丝床灰姽猓�或者甚至把他們的嘴也封起來了，連路上遇著危險也不能喊，那領導的人們不但是費力不討好，而且大家在半途上難免會出岔子。

夏　　衍：
　　　　一、起碼要承認青年學生是一個有人格有人權的人。尊重他們的人權，讓他們有用自己的眼睛來看、用自己的頭腦來想的自由。
　　　　二、假如這樣的思想統制能夠收效的話，那不僅希特勒可以永遠地支配世界，秦始皇也不會二世就亡國了。希特勒充分地利用了現代化技術的龐大機構，在德國人民中散佈了法西斯思想；可是現在，對蘇聯的侵略戰爭失敗之後，德國人民不就開始用同樣現代化的機構在反對法西斯主義麽？
　　　　三、我以爲最好是培養青年人的客觀態度。——讓青年人和現實社會接樱�，讓他們自由地感覺、自由地思索，然後讓他們根據自己實際所感和所想得來的一切，來自由地判斷。

茅　　盾：
　　　　家庭是一個圈子，學校是一個圈子，這兩個圈子外邊又有社會這個大圈子。這是個比喻。這比喻好象有點機械。但我們姑且這樣假設（當然事實上這三個圈子不能彼此各不影響，而且這三個圈子在什麽線上交切，交切的角度如何，我們也暫時不談），一個青年他的家庭是一塌糊塗的家庭，除了賭和吃，便整天想些損人利己的勾當，甚至損人而並不利己的勾當，他所見的社會又是以貪污爲能幹、以強橫爲威風、以欺詐爲德行，那麽，即使他進了個好的學校，結果他會被教成個什麽呢？我們可以設想：如果此所謂好的學校只是設備差、尚能灌給他一點知識，那麽，有了知識的他，將來要貪污、欺詐、強橫的時候，其作惡的能力和方法也會大些。然則這“好”學校給人的知識適足以濟惡而已。我們又設想：如果這所謂好的學校是不但有好設備、好教師，還有好學風；教師不但教得好，還有好的人格，起熏陶作用，那麽，該青年將來的結果，大概是三條路罷：一是家庭與社會對他的“示範”作用，完全抵消了學校中所給他的影響。二是他覺悟了，且有勇氣反對家庭與社會對他的“示範”作用，而成了叛逆者。三是思想矛盾，精神苦悶，悲觀厭世。
　　　　因此，我相信，要希望能夠教育出配作民主國家的公民，教育設施之必須符合民主精神，自不待言；而最重要者，社會上必須真有民主，即國家真是一個民主國家。如果外表與內容不合，決無好結果。由此可知法西斯國家即一套思想統制的辦法，乃至領導青年的辦法，自然都是不應當有的。而領導青年姑不談威茫�利誘等手段，單是自己不檢而且以言語欺騙，其結果也一定不是不堪設想、便是適得其反的。

沈志遠：
　　　　民主和法西斯在一切方面都表現爲極端對立的姿態。教育方面亦非例外。
　　　　法西斯（不論它穿的衫是黑色也罷、褐色也吧，或其他任何顔色也吧，都洠в袃蓸樱┑慕逃�者，首先是把受教育者當作一群木偶看，而自己則充當著耍木偶戲的人；他兩手拉住一群木偶頭上的線，就可爲所欲爲了。因此，在法西斯教育政策之下，教育者和受教育者的關係，是主與奴的關係。完全相反的，在民主制度之下，民主的教育者首先應當把受教育者看作是人——是和他一樣具有獨立人格的人。正因受教育者是獨立的人，教育者就得尊重他們的人格，讓他們儘量去發摚�他們的天才，而自己居於從旁輔導的地位。兩者的關係是兄弟般朋友般的關係。教育者對受教育者不但絕對不能爲所欲爲，且不容許採取任何強制性的手段（哪怕用意是極善的），而只有用說服、解釋、理喻的方法。主與奴的關係，在民主國家的任何一個領域內都絕無存在餘地，何況乎在神拢�的教育園地內？
　　　　其次，和前一點相連帶的，法西斯的教育者對於受教育的青年們的主要“教育”手段是威迫利誘，一隻手手槍（或者棍棒），一隻手鈔票（或者地位），根本談不到人格教育，而是十十足足的奴才教育。
　　　　極端相反的，民主制下的教育家，最基本的方針恰恰是要發展人格教育，培養青年的獨立人格，因而他們的教育方法是因勢利導、循循善誘，依照最新的集體主義民主制的原則，教育者並且應該和受教育者共同一起生活、共同一起來檢討問睿�和解決問睿�。在民主制度的教育機關內，那種一手手槍、一手鈔票的卑鄙勾當，是絕對洠в写嬖陴N地的！至於“蓋世太保”之類的枺�西，更不許其混迹于神拢凉嵃椎慕逃龍@地之內！
　　　　極端相反的，民主主義的教育，卻以培養和鼓勵青年大械淖杂勺杂X精神爲其神拢�的基本方針。它不要青年盲從，而偏要青年懷疑：遇事要問一問爲什麽？怎麽樣？以及怎麽一回事？它最忌把青年當作木偶、當作奴才；它所努力追求的是受教育者的自由思想、自由活動（包括學術研究、生活訓練，以及各種集體活動之自由），培養他們成爲高度自覺、精神活潑、極富於自動創造力的一批國家社會之自覺的棟梁。
　　　　法西斯的奴才教育即將隨法西斯本身之總崩潰走進墳墓；民主主義的教育必將隨民主主義在全世界上的總凱旋而得到進一步的昂揚。世界上一切法西斯奴才教育的夢想者啊，趕快讓給進步的民主主義吧，不然你們的墳墓也不會比迹�粹們遠一點的！

黃炎培：
　　　　我認爲教育的道理是“先知覺後知”。既然如此，年長者應該儘量將自己的知識去告訴後輩。但是有兩點應該認識，一是人類的思想和天賦才能、性格很不相同。我曾實驗過，以同樣一句話，某甲的反應與某乙的可以有很大不同。所以站在教育立場最好要因材施教，對甲應用適合甲的方法，對乙應該用適合乙的方法，決不能唤y用一種方法。其次，青年天賦不同是很好的一件事，因爲人類社會需要各色人材。爲青年本身想，應懂得他們天賦的不同；從社會需要想，也不應教以同。
　　　　講政治與教育不同，政治應有政策、方針，應該同。把政治意義施之教育，應該是把政治所要求的最大的統一目標提出，讓青年各人去走自己的路，以求達到這目標。具體說，一個國家生存要有民族國家的觀念，這是最高統一要求，不能放鬆；又如教人知道應該爲人服務不自私，這是基本做人道理，這都要說得透徹；至於怎樣去做，那就讓每個人自定辦法。
　　　　最不相宜的是先做一個框子，叫別人進入我的框子，這樣一定失敗。須知青年最富自尊心，譬如你一定要他如何去做，也許他服從，但絕對不及讓他自己選擇一條路，施教者施以暗示啓發，使他很瞭解這條路最好、最適當，這比命令式的施教要好得多。

翦伯贊：
　　　　翦先生首先說明一國的教育政策，與其政治制度是分不開的。英美蘇聯等國的民主政治，其教育政策自然也是民主的，是能促進青年思想自由地發展的。而德日法西斯國家的教育政策，則是反民主的，對青年思想是統制的，是屠滅文化思想的。“用武裝築成一條文化思想的狹路，在狹路的這端，寫著智識分子從此入口；在狹路的那端，寫著智識分子在此領取官吏的委任狀。因而一切智識分子爲了升官發財，都擠滿了這條唯一的狹路。這就是法西斯統制思想的教育政策。”翦先生這樣說。
　　　　談到希特勒、墨索里尼那些法西斯所施行的教育政策，能不能達到他們統制思想的效果時，翦先生就說：
　　　　“中國有句古話，‘人心之不同，如其面焉’。今欲以教育的方法，強不同之人心而使之同，這又何異強天下之人同其面貌呢？”
　　　　“莊子說了一個笑話，他說，人有惡其影而欲去之者，己愈趨而影亦隨之，終不能去也。文化思想就是社會的陰影，今日法西斯一方面不能阻止物伲�社會的向前發展，另一方面，又制止他的陰影停止在指定的地方，這和莊子所說的笑話同樣是一個笑話。”
　　　　“除非永遠站在黑暗之中，則一個人總不能去掉他的影子。而且即使在黑暗之中，影子還是存在的。不過淡薄一點而已。一旦走到光天化日之下，一根頭髮，也有他的影子。從這一點，我們就知道文化思想的統制是徒勞而無益的事情。”
　　　　最後翦先生說：
　　　　“一個皇帝和一個乞丐，他們的思想，用任何方法也統一不起來的。因爲皇帝所想的，是國家大事；而乞丐所想的是明天的早飯。我們既無法要皇帝擔心明天的早飯，也就無法要乞丐擔心國家大事。所以還是讓他們各人想各人的。這不過是一個例子。”
　　　　“所以，我以爲領導青年的方法，最好是讓他想他自己所願意的，研究他自己所願研究的。這樣，他們的天才才能充分地發摚С鰜怼Ｒ蚨�民主國家的教育政策，是要從青年的身上去掉那副文化思想�