椋�1439…1445）（参209）（ds 1304）中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。 2）东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。 3）宗教改革者（参273）根本否认炼狱的存在。 2。 教会在特利腾大公会议（1545…1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切“时间性的罚”已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免。但不一定也得到“时间性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时间性的罚”）存在（ds 1820）。这种思想源于教会为已亡者的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时。只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在他智慧的最深处。 3。 梵二大公会议（1962…1965）后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。编辑本段东方文化的炼狱学在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学 （1）不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。 （2）因着生活的天主和复活的主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。 （3）暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果。而非天主主动的惩罚。为此，基督徒可以和相信轮回的人交谈，共同寻找对人死后“尚未”完成的情况的神学说明。虽说“罚”已表示人在某一方面做了一些相反末日圆满的事。
炼 狱（一）概念说明：炼狱y一词来有拉丁文动词purgare，有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程。是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想，如轮回或灵魂在阴府中的情况等。（二）圣经：圣经中并未清楚地论到炼狱，只有旧约晚期犹太宗教才采用了阴府的概念。耶稣时代则将阴府视为赏报之处，所以炼狱不但含有阴府的概念，也和生活中的伦理道德有关。此外，在阴府之后又有死人复活事件：（1）旧约只有一处好似提到炼狱（加下12：40…45），里面记载犹大为死者献赎罪祭，以帮助亡者和已亡的义人平等地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。（2）新约中有三处像似提到了炼狱：1）玛12：32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。2）玛5：25…26。教父们认为此处有炼狱之说。3）格前3：10…15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。（三）炼狱观念简史：（1）教父时代。因为面对神学和牧灵上所产生的问题而发挥了炼狱的思想：1）圣经中所强调是救恩为改造人内在生活的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不一定在死亡中已完成。2）在牧灵工作上，教会自第二世纪起就开始为亡者代祷。3）从第三世纪时，教会在感恩礼中为亡者代祷。4）直到第六世纪，教会准许给信友一生只有一次可以领受和好圣事并做补赎。但在和好圣事之后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事生前无法交清，只有在死后才得到完整的答案。其实，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相当清楚的炼狱道理，教会向爱人的天主祈求着，希望他宽恕人有意或无意中所犯的罪。（2）综合而论，西方学者如奥斯定（，354…430）、戴尔都良（rtullian，约160…230）、西彼连（cyprian，约200…258）等较为强调炼狱中惩罚的面目；至于东方学者和亚历山大的克雷孟（ of alexandria，约140…217）、奥力振（，约185…254）、金口若望（，约344…407）等则多描写炼狱的教育及治疗过程的面目。（四）教会训导：（1）教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法：1）东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。教会在里昂第二届大公会议（1274）（参200）（ds 856…858）及佛罗伦斯大公会议（1439…1445）（参209）（ds 1304）中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。2）东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。3）宗教改革者（参273）根本否认炼狱的存在。（2）教会在特利腾大公会议（1545…1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切“时间性的罚”已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不一定也得到“时间性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时间性的罚”）存在（ds 1820）。这种思想源于教会为已亡者的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时，只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在他智慧的最深处。（3）梵二大公会议（1962…1965）后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。（五）在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学：（1）不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。（2）因着生活的天主和复活的主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。（3）暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果，而非天主主动的惩罚。
282（）
“你的妹妹自称为光明神，你难道把自己成为黑暗的冥神吗？”萨拉自言自语地说。
就像冥王星是，太阳系最边缘的黑暗行星一样，这个心灵的世界里也是黑沉沉的，虽然并不是一丁点儿光亮也没有，但毕竟感觉十分阴森，要不怎么说这个家伙的状态。这样的状态十分类似于冥王呢！
当天空了一群一群的，骨头架子飞到撒哈拉上空的时候，萨拉默默的仰头看着，而且，十分安静的让这群骨头架子，包围了他，在此期间，他只是在自己的心灵上方。笼罩了一个绝对的心灵壁垒。
这个心灵壁垒一个是有助于保持它自己本身的心灵形态，另一个则有助于他，抵抗外界，不良心灵讯号的侵入。
就在身穿着黑色长裙的萨拉女士，被那一群骨头鸟抓着，飞到了空中的时候，天空之上渐渐的出现了一，一个隐隐约约的面容。
你以为这里是深渊还是炼狱，萨拉讽刺的挑起眉毛，突如其来的事放了一个，心灵风暴。
在心灵传输者的世界里，心灵风暴，它的形态有着无数种形态，因为心灵也有着无数种心灵，而萨拉的心灵风暴虽然主要是一种玄风，但是，有的时候也可以是火焰，或者是，冰雪。
如果非要当做神灵的话，萨拉轻轻地对着天空之上的那个模模糊糊的人脸说道，我应该属于风暴女神。
神，会意字。从示申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者。古籍《说文》曰：“神，天神引出万物者也。”。《大戴礼记。曾子天圆》：“阳之精气曰神。”
神是寄于心，牵引心，给心以法则。使心认识本体。神就是宇宙万物正常运行的法则。
就像月球和地球的关系一样，牵引法则一旦被打破地球四季将变化无常。一切将被毁灭。
心和神，就像月球和地球。相互影响，相互牵引。构成了我们人类的精神意识。
道士和民间的道门信士称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：～仙。～怪。 ～主。～社。～农。～甫。～权。鬼使～差；
3。 不可思议的。特别稀奇的：～秘。～奇。～异。～话。～机妙算；
4。 不平凡的，特别高超的：～勇。～医。～通。～圣。～速；
5。 心思，心力，注意力：劳～。凝～。～魂颠倒；
6。 表情：～色。～采。～姿。～志；
7。 精神：～清气爽；
8。 姓；
9。创造万物的权能，经常用来代指拥有创造万物权能的；
10。强大的人
死神…西西弗斯（sisyphus）
死神：希腊神话里的死神是冥王哈迪斯的手下大将——撒那特斯（s），而在欧洲的神话里面，死神是个手执大镰刀穿着大斗篷从来不露脸的家伙”。他的出现，就意味着死亡。
他是夜神之子；喜欢披着黑斗蓬；手持致命之剑，夜晚行走于人群的居地。希腊神话中，关于死神的故事并不多。最有名就是西西弗斯（sisyphus） 的故事：
根据荷马史诗。西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯（aeina），河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神；导致人间长久以来都没有人死去。一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。
在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀（merope）不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后。西西弗斯被判接受推石上山的惩罚。他要把一块大石头推到山顶的另一边，但是由于石头的重量使他每次推到山顶的时候，石头都会再滚下来，西西弗斯只能不断地重复之。
基本上这是一个在神话上和文学上都很有名的故事。1957年诺贝尔文学奖得主法国文豪albert camus，曾写过一篇很有名的哲学论文‘西西弗斯的神话’，将西西弗斯改造成一个具思想性与背负人类历史悲剧的悲剧英雄。
死神的力量只能影响到凡人。神作为不朽的存在。不受到来自于死神的任何影响。因此，死神经常忍受凡人的憎恶以及神的拒绝。死神另外也受到命运三女神的支配。
阿努比斯（anubis）是古埃及神话中的死神，有时也被看作冥界之神。他是赛特与奈芙蒂斯的儿子。他在象形文字中的名字发音更接近“安普”。
阿努比斯长有胡狼（抑或其他犬科动物）的头，胡狼是他的象征。这个胡狼的形象是与他在神话中的角色息息相关的。因为胡狼是一种食腐动物，是尸体的清除者。与死亡有着密切的联系。他同时也被看作是死者的守护者。在艺术作品中，阿努比斯被描绘为一位长着胡狼头的男性，竖着耳朵，手执一根鞭子。
阿努比斯最初是冥界之王，然而随着对欧西里斯崇拜的产生，他变成了看门人。作为看门人，阿努比斯的主要职责是：用将死者的灵魂与玛特的羽毛在天平上对比。如果灵魂与羽毛一样轻，阿努比斯就带他去见欧西里斯，否则则将他喂给阿米特（a）。
对于阿努比斯的崇拜或许甚至比欧西里斯还要早。在尤那斯文本（xt）中（第70行）将他与荷鲁斯之眼相关联。在死亡之书中，他为欧西里斯的尸体涂油，用艾西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来，并把自己的手按在欧西里斯的尸体上保护他。
西方的神原自古希腊罗马神话。那神就多拉。
十二神
一、卡厄斯
卡厄斯（虚空”）希腊神话中的原始神，他被描写成一个无底的深渊，从中生出了大地万物。他的后代是第一批创世神，包括：盖娅（大地）、塔尔塔罗斯（地狱）、爱罗斯（爱欲）、纽克斯（黑夜）、厄瑞玻斯（黑暗）。
二、埃忒耳
埃忒耳（“上空”）在希腊神话中是“太空”的拟人化神。他代表了天堂。他是众神所呼吸的纯洁的天堂空气（一说是天堂的光线），不同于凡人所接触的空气。在赫西俄德的《神谱》中他是厄瑞玻斯和纽克斯的儿子，赫墨拉的兄弟。他们在西塞罗的《论神性》也被提及。他是世界的灵魂，所有的生命从他而出。埃忒耳还被作为宙斯的保护墙而为人所知，他将塔尔塔罗斯（地狱）拦在宇宙之外。“以太”之名来源于他。
三、盖娅
盖娅，希腊神话中的大地之神，所有神灵中德高望重的显赫之神。是希腊神话中最早出现的神，在开天辟地时，由卡厄斯所生。她是宙斯的祖母，盖娅生了天空。天神乌拉诺斯，并与他结合生了六男六女，十二个泰坦巨神及三个独眼巨人和三个百臂巨神，是世界的开始，而所有天神都是她的子孙后代。至今。西方人仍然常以“盖娅”代称地球。
她在希腊各地都受到崇拜，著名的德尔斐神庙最初曾是她的祭殿。
四、乌拉诺斯
乌拉诺斯（尤伦纳斯）：从大地母亲（盖娅）的指端诞生。象征希望与未来，并代表了天空。
相传大地（盖娅）在太阳自东方升起时许下诺言：要将希望的种子植入每一个在地球上出生的生命。混沌于是赐予大地（盖娅）乌拉诺斯，代表第一个希望。
五、俄刻阿洛斯
俄刻阿洛斯，海洋之神。海洋正是来自他的名字。
六、赫墨拉
赫墨拉是希腊神话中白昼的化身。她是厄瑞玻斯和纽克斯（黑夜）的女儿。赫西俄德的《神谱》的后半部分说她是后者的姊妹，她们两个轮流进出塔尔塔罗斯，形成了昼夜交替。她和兄长埃忒耳生下了塔拉萨（海洋）。
七、爱罗斯
爱罗斯。小爱神，阿佛洛狄德的儿子，相对应于罗马神话的邱比特。是一个手拿弓箭的调皮的小男孩，他的金箭射入人心会产生爱情，他的铅箭射入人心会产生憎恶，他经常无目的地瞎射。
八、厄瑞玻斯
厄瑞玻斯在希腊神话中是黑暗的化身。卡厄斯的儿子。他是纽克斯的兄弟，并且和她生下了埃忒耳、赫墨拉、摩罗斯、卡隆、爱罗斯以及克厉。
在晚期的神话中他也是地下世界的一个部分，是死者最先经过的地方。
九、纽克斯
在希腊神话中是代表黑夜的女神。在赫西俄德的《神谱》中，她是卡厄斯的女儿，同自己的哥哥厄瑞玻斯（黑暗）生下了埃忒耳（太空）和赫墨拉（白昼）。然后她自己又生育了莫摩斯（嘲笑）、波诺斯（辛劳）、摩罗斯（命数）、撒那特斯（死亡）、许普诺斯（睡神）、俄涅伊洛依（梦），以及赫斯珀里得斯、克厉、摩伊赖、涅墨西斯、阿帕忒、斐洛忒（友谊）、革拉斯（年岁）以及厄里斯。
十、蓬托斯
蓬托斯（“波涛”）在希腊神话中是象征“大海”的男神。他是一个前奥林匹斯神，盖娅和埃忒耳之子。
他和盖娅又生育了海洋老人涅柔斯和陶玛斯（“奇迹”）、象征大海危险的福耳库斯和刻托、刚强的女神欧律比亚。他同塔�