所预期的快乐大为增加。如果我想尝一尝远在天边的一份菜，我将象阿皮希乌斯那样自
己走到天边去尝，而不叫人把那份菜拿到我这里来，因为，即使拿来的是最好吃的菜，
也总是要缺少一种调料的，这种调料，我们是不能够把它同菜一起端来的，而且也是任
何一个厨师没有办法调配的：这种调料就是出产那种菜的地方风味。
由于同样的理由，我也不学有些人的样子：他们总觉得其他的地方比他们目前所在
的地方舒服，因此，总是逆着季候干，使风土和季候不相调和；他们在冬天偏要过夏天，
在夏天偏要过冬天，到意大利去乘凉，到北方去取暖。在他们看来，以为是逃过了季候
的酷烈，殊不知到了那些地方，他们不知道怎样防备，反而会更觉得季候酷烈难受。至
于我，我却要呆在一个地方，而且同他们的做法恰恰相反：我将尽情地享受一个季节中
一切令人赏心悦目的美，享受一个地方独具一格的特殊风味。我的爱好是多种多样的，
我的习惯是互不相同的，然而它们都始终是合乎自然的；我将到那不勒斯去消夏，到彼
得堡去过冬；有时候我将侧着身子躺在塔兰特的人迹罕到的岩窟中呼吸清风，有时候我
跳舞跳疲乏了，便气喘呼呼地去看明亮的水晶宫。
至于我的餐桌和房间的陈设，我将用极其朴素的装饰品把季节的变化表现出来，我
要把一个季节的美都一点不漏地尽情享受；这个季节没有过完，我决不提前享受下一个
季节的美。打乱了自然的秩序，是只会带来麻烦而不会带来乐趣的；当大自然不愿意给
我们东西，而我们硬要向它索取的话，它是给得很勉强的，是有怨言的，这样的东西质
量既不好，而且也没有味道，既不给人营养，也并不爽口，再也没有什么东西比提早上
市的果子更淡而无味的了；巴黎的富翁花了很多的钱用火炉和温室培养，结果一年四季
摆在他们桌上的蔬菜和水果都是很劣等的。尽管我在霜天雪地的时候有许多樱桃，或者
在隆冬的时候有几个琥珀色的西瓜，但这时候，我的口既不需要滋润也不需要提味，我
吃起樱桃或西瓜来，又有什么意思呢？在三伏天吃热炒栗子舒不舒服？难道说大地不用
我花多少气力就给我提供了那么多鹅莓、草莓和各种鲜果，而我不吃，却偏偏去吃刚出
锅的热栗子么？正月间，在壁炉架上摆满了人工培养的绿色植物和暗淡而没有香味的花，
这不仅没有把冬天装扮起来，反而剥夺了春天的美；这等于是不让自己到森林中去寻找
那初开的紫罗兰，不让自己去窥看那胚芽的生长，不让自己欢天喜地地喊道：“世人啊，
你们不要灰心，大自然还活着咧！”
为了把我的生活料理得很好，我只用很少的几个仆人。这一点我在前面已经说过了，
不过现在再说一遍也有好处。一个市民虽只用一个仆人，却比一个公爵周围有十个跟班
使唤还侍候得周到。我曾经想过一百次：要是在进餐的时候，骗子就摆在我的旁边，我
想喝就可以喝；反之，如果我讲究排场的话，那就要二十个人接连传呼“斟酒！”之后
我才能解我的渴。凡事要别人替你做，那一定会做得很糟糕的。我不叫别人到商店去代
我买东西，我要亲自去买；我自己去，就免得我的用人和商人勾搭，而且可以选得好一
点，价钱便宜一点；我自己去，也可以散散心，看一看外面的情景；这样做，既有趣，
而且有时候还可以增长见识；最后，我还可以借此机会散散步；总之，这样做是有好处
的。我们之所以觉得厌倦，是由于呆着不动的时候太多了；如果常常去走动，就不会觉
得生活枯燥无味的。一个门房或跟班总是不能很好地表达你的意思的；我不喜欢他们插
身在我和其他的人的中间，我也不愿意老是坐着马车丁丁当当地在街上走，好象怕被人
家挨着似的。一个人的两条腿就是他的两匹马，安步当车随时都可以到外面去走；他比
谁都清楚这两匹马是不是累了或病了，决不怕车夫为了偷懒，就借口马儿生病，使你出
不了门；在路上即使遇到千百种障碍，你也不会着急，也不会在你巴不得想飞快地赶路
的时候，偏偏要因为马不能走而不得不停下来。最后，既然我们自己比谁都能够更称心
如意地办好自己的事情，那么，即使我们论权势赛过亚历山大，论财富胜过克里苏斯，
我们也只有在自己确实不能做的时候，才要别人帮忙。
我不愿意修一座宫殿来做我的住所，因为大厦千间，夜眠不过八尺，公用的屋子是
不能算作某一个人的；我的每一个仆人的房间，也好象我的邻居的房间一样，跟我是不
相干的。东方人尽管是放纵声色，但他们的居室都是非常简朴的。他们把人生看作旅行，
把他们的家看作逆旅。这个道理，对那些企图长生的富翁来说，当然是不起作用的；不
过，我另外有一个理由将使我采取东方人的那种作法。我认为，要是我在一个地方摆设
了很多的东西，那等于是不让我到别的地方去，等于是把我囚禁在我所谓的宫殿里了。
这个世界其本身就是一个相当漂亮的宫殿：一个阔气的人要讲求享受的话，不是随处都
可以享受的吗？“凡是有福可享的地方，便是我的家乡。”他应当拿这句话作为他的座
右铭。哪一个地方是金钱万能，哪一个地方就是他的家；哪一个地方能够放他的保险箱，
哪一个地方就是他的国土，正如菲力浦所说的，不论什么地方，只要他那匹驮着银子的
骡子能够进得去，就可以作他的家。我们为什么要把自己关在几堵墙和几扇门里，好象
是永远不越雷池一步呢！如果发生了一场瘟疫或战争或暴动，使我不得不离开一个地方
而到另一个地方，我将发现，我还没有到达那个地方，那里就已经给我准备好旅舍了。
既然是走遍天涯到处都有人为我准备旅舍，我为什么又要自己去修盖一个旅舍呢？我为
什么要这样忙忙碌碌，放着今朝的福不享，硬要等到以后呢？一个人处处同自己过不去，
是不能过愉快的生活的。所以，恩珀多克利斯责备阿格里仁托说，他们一方面把享乐的
东西堆存起来，好象他们只有一天的命好活似的，而另一方面又在那里大兴土木，好象
他们是要长生不死似的。
此外，尽管房子大，但没有多少人住，没有多少东西放，对我又有什么用处呢？我
的家具也同我的爱好一样，是很简单的，即使我爱读书和爱看画，我也不要画房和书房。
我知道收藏书画是永远也收藏不完的，倘使残缺不全，那是比一无所有还感到难过的。
在这一点上，富裕反而是痛苦的根源，没有哪一个收藏家没有这种体会。当你体验到这
一点的时候，你就不会去收藏什么东西了。如果你懂得怎样利用你的珍藏，你是不会拿
去向人家显示的。
赌博，不是有钱人可以去搞的，它是那些没有事干的人消遣的玩意儿；我的爱好是
多种多样的，所以我没有时间拿去搞这种坏事情。如果我是一个孤单的穷人，我是决不
会去赌的，顶多也只是偶尔下一盘棋，而这已经是玩得过度了。如果我很富有的话，我
更难得去赌了，即使去赌也只能下很小的赌注，以免自己或别人因输赢太大而感到难过。
一个人在富裕的时候是不会产生赌钱的动机的，因此，要不是他的心术变坏了的话，他
是不会视赌如命的。有钱的人赢几个钱也算不了什么，而一输了钱就一定会感到恼火的；
在小赌中赢得的钱到最后也要输光，通常都是输的多赢的少；因此，如果他好好地明白
这个道理，他对这种十之九是要倒霉的玩意儿是决不会发生浓厚的兴趣的。有些人妄想
去碰一碰自己的运气，那就到更激动人心的事情中去碰运气好了；命运的偏向在小赌和
在大赌中都是一样地可以看得出来的。一个人之所以喜欢赌博，是由于他的贪婪和生活
的无聊；这种爱好是只有那些心灵空虚和不用头脑的人才有的；我觉得，只要我有高洁
的情操和丰富的知识，就决不会拿这样一种事情来消磨我的时间。有思想的人都是不喜
欢赌博的，因为一爱好赌博，就会使他丧失运用思想的习惯，或者，使他把他的思想用
之于那些毫无意义的事情。专心于学问，其结果之一（也可能是唯一的结果）是可以稍
稍扼杀这种贪鄙的欲念；他即使去赌，也是为了实验赌博的用途而不是醉心于赌。至于
我，我要在赌徒们当中同赌博斗争，我看见他们输钱，比我亲自赢他们的钱还感到痛快。
我无论在私生活或同世人的交往中都是始终如一，并无两样的。我希望我的财富处
处给我以舒适，同时又不使人觉得他们同我不平等。杂七杂八的装饰品，从任何一方面
说来都是很不舒服的。为了在人群当中尽量保持我的自由，我穿的衣服要使各种身分的
人看来都适合我的地位，而不显得特殊，从而使我省得装模作样地做作一番，既可以在
酒吧间里同普通人厮混，也可以在宫庭中同贵族们周旋。这样做，我就可以更好地支配
我自己的行动，从而可以领略一切社会地位的人的乐趣。据说，有一种女人一见到穿普
通衣服的人就给以闭门羹，她们是只招待衣服华丽的人的；果真是这样的话，我就到别
的地方去消磨时间好了；不过，如果这种女人确实是生得又年轻又俊俏的话，我也偶尔
会穿上一身锦绣到她们那里去的，但顶多只同她们混一个晚上。
我和我所交往的人之间的唯一的联系是：互相友爱、兴趣一致和性情相投；我将以
成年人而不以有钱人的身分同他们交往；我不容许在我和他们交往的乐趣中搀杂有利害
关系的毒素。如果我的财富使我还保持有几分博爱的心肠，我将广泛地为他人效劳，为
他们做好事；我希望我周围的人是一群同伴而不是趋炎附势之徒，是朋友而不是食客；
我希望他们把我看作一个好客的主人而不看作一个施主。独立和平等使我同他们的关系
是非常的真诚坦率；在这种关系中是不包含有义务和利害关系的成分的，它所遵循的唯
一法则就是兴趣和友谊。
我们是不能用金钱买得一个朋友或情人的。只要舍得花钱，当然是容易得到女人的，
但用这个办法便不能得到一个忠实的女人。爱情不仅不能买卖，而且金钱是必然会扼杀
爱情的。任何一个男人，即使他是人类当中最可爱的人，只要他用金钱去谈爱，单单这
一点就足以使他不能够长久地受到女人的爱。不用多久，他花了一阵线，结果是在替别
人养女人，或者说得更确切一点，另外一个男人将得到他的金钱；在这种以金钱和淫乱
构成的双重关系中，既谈不上爱情，也谈不上荣誉和真正的快乐；那既不忠实又很可怜
的贪婪的女人是怎样受到他所供养的流氓的对待，也将怎样对待那个给她的金钱的傻瓜，
因此，她对这两个人都是没有爱情可言的。对我们所爱的人手面大方，只要不是在做交
易，那是一件很好的事情。我认为，只有一个办法可以满足这种对女人的欲望而又不使
爱情受到损害，这个办法就是：把你的全部家产都给她，然后再由她来供养你。需要斟
酌的是，我们对什么样的女人不能采取这个办法。有人说：“是我占有莱斯，而不是莱
斯占有我”，这句话实在是说得没有意思。占有如果不是双方互相占有的话，那等于是
没有占有，顶多是占有她的肉体，而未占有她那个人。在爱情上既不讲道德，又何必小
题大做，说什么占有不占有呢？要找女人，那是最容易不过的事了。在这一点上，一个
赶骡子的人比百万富翁还幸福得多。
唉！如果一个人能够洞察这种弊害，那么，当他获得了他所希望的东西时，他将发
现它同他的希望是差得很远啊！为什么要那样迫不及待地败坏一个人的天真？一个青年
人是应该受到我们的保护的，要是他第一步路走错了，就不可避免地要掉进苦难的深渊，
使他除死亡以外就无法摆脱苦难的折磨。既然这样，我们为什么要使他沦为牺牲呢？其
原因无他，是人的兽性、虚荣、愚蠢和谬误在作怪。这样一种享乐，其本身就是不符合
自然的；它产生于人的偏见，产生于以一个人的自暴自弃为开端的最卑劣的偏见。当一
个人觉得自己是最糟糕的时候，他是害怕同任何人进行比较的，他事事想争第一，以减
轻他讨人憎恨的程度。试看那些贪恋这种片刻之乐的人是不是值得喜爱，是不是即使显
得执拗也能加以原谅的青年。不是的，一个人有了品貌和才情，是不害怕他的情人是一
个情场老手的，他将大胆地对她说：“你知道寻欢作乐，这算不得什么，我的心将告诉
你，你是根本不懂得什么叫乐趣的。”
一个被酒色淘空了身子的老色鬼，既不讨人喜欢，也不会体贴别人，而且脸皮又厚，
不知羞耻，所以，任何一个女人只要懂得什么样的人可爱，她就不会爱他的；这种老色
鬼知道要弥补他的这些缺点，就要赶快趁一个无知的少女没有经验的时候使她冲动春情。
他的最后一着就是利用这种事情的新奇来讨取对方的欢心。毫无疑问，这种荒唐行为的
秘密动机就在于此；但是，他的想法完全错了，因为，正如他能够刺激对方的自然的情
欲一样，他也将引起对方的自然的恐怖。在他的这种愚蠢的企图中还疏忽了一点，那就
是对方的自然的恐怖心将促使她维护她的权利。一个出卖自己的少女即便已经委身于他
人了，在委身于她所选择的人的时候，她要作一番比较，而他正是害怕她把他同别人加
以比较的。因此，他所买得的快乐是一场空，而且还不能不因此受到对方的厌恶。
至于我，尽管我的财富使我的为人有所改变，但有一点我是永不改变的。即使我改
变得一点儿仁义道德之心都没有了，我至少能保持几分审美力，保持几分良知和谨慎细
致的心，有了这些，就可以防止我上人家的当，不至于以我的财产去追求一场空梦；防
止我把我的金钱和精力浪费于教导孩子怎样欺骗我和嘲笑我。如果我很年轻，我就要寻
求青年人的乐趣；既然要尽量享受肉体上的快乐，我就不能以富人的身分去追逐这种快
乐。如果我仍然是我现在这个样子，那又是另外一回事情了，我将小心谨慎地只追求适
合于我这个年龄的人享受的快乐，我将培养我能够欣赏的爱好，而抛弃一切必然给我带
来痛苦的爱好。我决不让我的灰白的胡子去受年轻的姑娘们的奚落，我决不拿我索然寡
味的温情去招惹她们的厌恶，使自己成为她们的笑柄，我不敢设想她们象描写老猴贪淫
似地说我对她们也是那样地淫虐。如果我的习惯没有很好的纠正，从而使我原来的色欲
变成了一种需要，我也可能去满足这种需要，不过，我的内心将感到十分羞愧的。我要
从我的需要中剔除好色的成分，我要尽量选择一个最好的情人，而且钟情于她，我不能
让我的弱点再行发展，而尤其重要的是，我只能让一个人知道我有这个弱点。即使我们
在这方面得不到乐趣，人的生活在其他方面也是有它的乐趣的。由于我们徒然去追逐那
些转瞬即逝的快乐，我们反而丧失了同我们常相伴随的快乐。我们要随着我们年龄的增
长而改变我们的兴趣，正如我们不