于爱情；我将使他感觉到，两个心结合在一起，感官的快乐就会令人为之迷醉，从而使
他对荒淫的行为感到可鄙；我要在使他成为情人的同时，成为一个好人。把一个年轻人
的日益滋长的欲望完全看成理性教育的障碍，这是多么狭隘的眼光啊！我，我则认为这
种欲望恰恰是使他乖乖地服从理性教育的手段。我们只能够以欲念来控制欲念，我们必
须利用它们的威力去抵抗它们的暴虐，我们始终要从天性的本身去寻找控制它的适当的
工具。
爱弥儿生来不是为了永远过独居的生活的，作为社会的成员，他要为社会履行他的
义务。既然他要同人们一起生活，他就应当对他们有所认识；他已经一般地了解人类，
但是他还需要分别地了解个人。他已经知道人在世界上要做些什么事情，但是他还需要
知道人在世界上应当怎样生活。对于这个巨大的舞台，他已经知道其中的内幕，现在是
到了应该把它的外部的情景告诉他的时候了。这时候，他不仅不会象一个卤莽的青年那
样对它没头没脑地羡慕，而且要用严正的思想去辨别它的真象。毫无疑问，他的情欲可
能对他有所摧残；听任情欲的摆布，怎能不受到它的摧残呢？但至少是，他决不受别人
的情欲的欺骗。当他看见别人产生情欲的时候，他将以智者的眼光去看他们，既不会学
他们的样子，也不会受他们的偏见的诱惑。
正如人生中有一个年龄是适合于用来研究学问一样，在人生中也有一个年龄是适合
于用来研究社会的习惯的。一个人要是过早地了解这个习惯，他就会不加分别、不加思
考地终生遵从这种习惯，因此，尽管是遵从得很好，但他始终不知道他做的事情有什么
意义。但是，如果一个人既了解这种习惯，又明白这种习惯的道理，他就会有分别地遵
从，因此也遵从得更恰当、更真诚。你把一个一无所知的十二岁的孩子交给我，到他成
长到了十五岁，我再把他交还给你，这时候，我敢保证他同一个从幼儿时期就开始受你
的教育的孩子相比，他所学得的知识同你的孩子学得的知识是一样多的；所不同的是，
你的孩子的知识表现在他心里记得的东西多，而我的孩子的知识则表现在他能进行判断。
同样，我们也可以用这个方法教育一个已经步入社会的二十岁的青年，只要我们善于教
导，一年以后，他同一个从童年时期起就一直生活在社会环境中的青年相比，他一定是
更加可爱和更加大方的，其原因是：前者能够分别情况，对年龄、地位和性别不同的人
采取合乎社会习惯的办法，能够把种种情况归纳成原则，并且把它们应用于意料不到的
事情；反之，后者成天都是那样死板板的照章行事，而一到了没有章法可循的时候，就
会弄得手足无措了。
法国的少女个个都是在修道院受教育一直受到结婚的。我们知不知道她们是很难懂
得这些在她们看来是十分新奇的方法呢？我们能不能够把巴黎的妇女之所以那样窘态毕
露和不了解社会习惯说成是因为她们没有从小就在社会中生活呢？这种偏见来之于世俗
的男人的本身，因为他们不知道除了这个小小的理由以外，还有更重要的原因，所以就
错误地认为早入社会，就能了解社会。
在另一方面，我们当然也不应该等得太久。一个人的青年时期如果全都是在远离社
会的地方度过的，则他以后到社会中去，便会终生都带有那种拘拘束束的样子，说话也
总是说得不得体，举止也很生硬，而且，即使他已经习惯了社会的生活，他也无法改掉
这些笨拙的地方，反而愈改愈闹笑话。每教导一件事情，都要选择一个适当的时间，都
要避免它带来的危险。特别是我们现在所教导的这件事情，更是危险重重，所以我决不
让我的学生毫无防范地去冒这种危险的。
如果我的方法能够完全成功地达到一个一贯的目标，如果它在避免一个困难的过程
中又能同时防止另一个困难的产生，那么，我就可以断定它是一个好方法，断定我在运
用它的时候也运用得很正确。我认为，在目前这件事情上，我按照我的方法而采取的策
略就是如此。如果我采取严酷和冷淡的态度对待我的学生，则我就会失去他的信任，不
久以后他就会躲避我。如果我事事依从他的心意或闭着眼睛不管，我又怎能作他的保护
人呢？我只是在他放肆胡闹的时候才对他使用我的权威，牺牲我的良心去挽救他的良心。
如果我唯一无二地是抱着教育他的目的才使他进入社会，则他所受的教育，将比我预期
的还多。如果我使他同社会隔离一直隔到底，则他从我这里又能学到什么东西呢？也许
他能学到种种的学问，但最为每一个人和公民所需要的学问他却没有学到，这种学问就
是：怎样跟他的同胞一起生活。如果我在这方面对他的教育进行得太早，则他将把我的
话当成耳边风，因为无论在什么时候他都是只注意他眼前的事情的。如果我只满足于使
他得到快乐，那对他有什么好处呢？他将日趋萎靡，得不到任何教育。
以上这些都不是我的目的。我的计划是在于为这件事情做好种种准备。我将对这个
年轻人说：“你的心需要一个女伴，让我们去寻找一个适合于你的伴侣，也许我们是很
不容易找到她的，真正优秀的人始终是很少的，但是，我们既不着急，也不畏难。毫无
疑问，总是有这样一个真正优秀的人的，到最后我们总会找到她，或者至少也会找到一
个同她差不多的人的。”我用这样一个使他满怀希望的计划，就可以把他带入社会。我
还用得着多费唇舌吗？你看我这样讲，岂不是把一切都说清楚了吗？
当我向他描述我替他寻找的情人是什么样子的时候，请你想一想我是不是能够使他
倾听我讲的话，我是不是能够使他觉得我所讲的品质确实是可爱，我是不是能够使他领
会他应该追求或逃避哪些情感。如果我不能够使他预先渴望找到一个什么样的人，那我
也许就要算是人类当中最愚笨的人了。向他描绘的对象只不过是想象的，但问题是要使
他厌恶那些可能诱惑他的人，要他到处进行比较，从而使他宁可要他幻想中的人而不要
他所看见的真正的人，因为真正的爱情如果不是虚构和梦想的，它本身有什么意义呢？
我们想象中的人总是比我们实际追求的对象更可爱的。如果我们发现我们所爱的对象不
过就是那个样子，那么，世界上就不会再有爱情了。当我们停止了爱，尽管我们所爱的
人仍然同从前一样，我们也觉得她没有什么可爱的；庄严的面纱一旦掉落，爱神就消失
了。我在描绘想象的对象的时候，我要进行比较，作出判断，从而就可以轻而易举地防
止他对真正的人物产生幻象。
我决不因此就向青年人描绘一个根本不存在的十全十美的模特儿，我决不采取这个
办法去拉他，但是，我要这样来挑选他的情人的缺点，要她的缺点同他相适合，为他所
喜欢，而且还要以她的缺点去改正他的缺点。我也不向他说假话，硬说我所描绘的人确
实是有的，但是，如果他喜欢我所描绘的样子的话，他就会希望很快地得到这个样子的
人。从希望到想象，这个过程是很容易走过的，因为，只要你巧妙地描绘，突出显著的
特征，就可以使他想象的人物具有很大的真实感。我甚至可以给这个想象的人物取一个
名字；我将笑着对他说：“我们给你未来的情人取名叫'苏菲’，‘苏菲'是一个吉祥的
名字；如果你所选择的对象本来不叫'苏菲'，她至少也要配得上我们称她为‘苏菲'；
现在我们可以预先把这个光荣的名字给她。”讲了这些话以后，如果我既不肯定，也不
否认，而是找一些事情把话引到一边去，就会使他的怀疑变成信心；他就会认为我们故
弄玄虚地不把他将来的妻子告诉他，而且认为时间一到他就会看到她的。只要他有了这
样的想法，只要我们好好地选择了我们向他描绘的特点，则其他的一切就好办了；我们
让他出入于社交场合也不至于有什么危险，我们只须保护他的感官不受毒害就行了，他
的心是很安全的。
但是，不管他是不是把我向他描绘得这样可爱的模特儿想象成哪一个人，只要这个
模特儿描绘得很清楚，就既不会使他对所有同它相象的人减少爱恋之情，也不会使他对
那些不象它的人不保持疏远，因为在他看来，这个模特儿好象是真有其人似的。这是多
么便利的一个办法啊！采用这个办法，我们就可以保护他身临危险而心不受危险，就可
以利用他的想象去控制他的感官，就可以把他从那些女人的手中挽救出来，因为她们要
他花极高的代价才能学到这些知识，她们为了培养一个青年的礼貌，竟牺牲他的诚实。
苏菲是这样的平凡！所以，当其他的妇女向他走来的时候，他将以什么眼光去看她们呢？
苏菲是这样的质朴！他怎么会喜欢她们那种神气呢？他所想的同他所看到的差得太远了，
所以他是永远不会受到她们的危害的。
所有那些主张对孩子加以管束的人，都是根据同样的偏见和同样的教条而得出这种
看法的，因为他们对孩子们的观察就没有观察得深刻，他们对孩子们的想法更是错误的。
青年人之所以开始走上歧途，不是由于他们的体质或感官的发育，而是由于人的偏见。
如果这里有几个在寄宿学校受过教育的男孩子和在修道院受过教育的女孩子，我可以当
着他们的面证明这一点；因为他们最初学习的东西，唯一能够学会的东西，就是种种的
恶习；使他们遭到败坏的，不是他们的天性，而是人们的榜样。现在，我们且不去管那
些在寄宿学校和修道院的男孩子和女孩子，让他们去受那不良的风气的败坏，他们已经
到了不可救药的地步了。我在这里只谈一谈家庭的教育。现在假定有一个青年人是在他
父亲的外省的家中受过良好的教育的，让我们看一看他到了巴黎，或者说，看一看他进
入社交场合的时候是什么样子，你将发现他心中所想的都是正当的事情，他的意志和他
的理智是同样的健康；你将发现他对罪恶的事情表示轻蔑，对花天酒地的生活感到害怕；
只要一提娼妓的名字，你就会发现他的眼睛中流露出天真无邪的恶感。我认为，如果青
年人了解她们的目的和穷困境遇的话，他们是决不会自己走进那些可怜的人的幽暗的屋
子的。
六个月以后，当你重新见到这个青年的时候，你就再也不认识他了；要不是他向你
嘲笑他过去是多么老实，要不是由于你告诉他说他原来是一个朴实的人因而使他感到羞
愧，要不是从这两点上看出他确实是那个青年，看出他对自己的行径感到赧颜的话，你
根据他那些放肆的语言、时髦的套语和轻浮的样子，还以为他是另外一个人哩。唉，在
多么短的时间中他就变成了这个样子啊！为什么会产生这样突然和这样巨大的变化呢？
是由于他的体质的发育吗？他在他父亲的家庭中不也是在这样地发育吗？而且我们断定，
他原来是没有这样的说话的语气和套语的。是由于感官开始领略到享乐的味道吗？恰恰
相反。当一个人开始寻欢作乐的时候，他是感到羞怯不安的，他要躲避光明和喧嚣的人
声。最初几次肉体的快乐总是很神秘的，贞洁的心使这几次放浪的行为更有乐趣，想把
它们隐瞒起来。头一个情人将使他感到胆怯，而不会使他变得不知羞耻。由于这个年轻
人被这种如此新奇的情景所迷醉，因此他总是悄悄地去享受，生怕把它们失掉了。如果
他把这些事情拿出去乱说，则可见他既不是一个色鬼也不是一个钟情的人；他愈是吹嘘，
便愈见他不懂得爱情的乐趣。
这种前后判若两人的情况，完全是思想方法改变的结果。他的心还是那个心，可是
他的想法已经变了。他的感情的变化尽管是比较慢，但最后也将由于思想方法的改变而
改变；只要一到这种地步，他就真正的堕落了。他刚刚进入社交场合，就在其中受到一
种同他原来的教育截然相反的教育，结果，就使他轻视他原先看重的东西，而看重他原
先轻视的东西，别人将使他把他父母和老师的教训看作是陈腐的废话，把他们谆谆教导
他的天职看作是孩子们应该遵守的规矩，而他现在已经长成大人，便可以把这些规矩不
放在眼里了。他认为，为了自己的体面，不能不改变自己的做法；即使他没有那种欲念，
他也要去大胆胡为；他以为，不胡闹一阵反倒不好意思。他还没有领会善良风俗的意义，
就竟然看不起这些风俗；他以花天酒地的生活感到自豪，而不知道他已经变成了淫荡的
浪子。我永远不能忘记一个瑞士卫队的军官所说的一句坦率话，他虽然是讨厌他的伙伴
们的那种胡闹的寻欢作乐的生活，但是又不敢不跟他们同流合污，为的是怕受到他们的
嘲笑，因此他说：“我跟着去寻欢作乐，正如我不喜欢卷烟也跟着抽烟一样，一搞惯了
就尝到其中的滋味了，一个人总不能老是象一个孩子似的。”
所以，对一个进入社会的青年来说，应该提防的不是色欲而是虚荣；因为，他将听
从别人的倾向的支配而不听从自己的倾向的支配，他之所以这样放荡，是由于狂妄的心
理而不是由于爱情。
如果承认这一点的话，我就要问，在抵抗一切可能伤害他的道德、情操和元气方面，
这个世界上还有哪一个人比我的学生具有更好的武装，还有哪一个人比他更能抵抗风暴
的袭击，因为，他对哪一种引诱没有防御的能力呢？如果他的欲念促使他去接近妇女，
他在她们当中将找不到他所寻求的人，因而他已经有所归属的心将使他裹足不前，同她
们保持疏远。如果他的感官使他心慌神乱，燃起了欲火，他又怎样去满足他的感官呢？
通奸和寻花问柳的可怕的后果将使他远离娼妓和已婚的妇女，因为青年人的放荡行为往
往是由这两种妇女当中的一种妇女开始引起的。一个未婚的女子也可能是很风骚的，但
是她不可能是脸皮很厚的；即使一个青年男子认为她乖巧伶利，想娶她为妻，她也不会
自动去搂着他的脖子的，何况还有人监护着她哩。从爱弥儿这方面来说，他也不会完全
听从自己的情欲的支配；他们两个人至少是怀着胆怯和害羞的心的，因为这种心理是同
最初的欲念分不开的；他们决不会一下子就亲热到了极点，他们也不能毫无阻碍地从从
容容地逐渐亲热起来的。如果不是这样的话，那他就已经学会了他的伙伴们的榜样，学
会了他们那样嘲笑自己的节制，硬要摹仿他们的行径。但是，在世界上还有哪一个人比
他更讨厌摹仿别人的行为呢？象他这个自己既没有偏见也不为别人的偏见所左右的人，
怎会象其他的人那样一听到别人嘲笑就变了样子呢？我已经花了二十年的功夫使他具有
抵抗冷嘲热讽的人的能力，他们要愚弄他的话，不是一天、两天可以办得到的，因为在
他看来，嘲笑不过是愚人们的语言，要不为他人的嘲笑所动，就要鄙弃他们的偏见。对
于他，要采取讲道理而不采取嘲笑的方式，才能打动他的心；只要是讲道理，我就不害
怕孟浪的年轻人把他从我身边夺走，我有良�