敬仰，这是一切宗教、一切国家和一切民族都应有的一个天职。至于外表的形式，即使
是为了井然有序而应该一致的话，那也纯粹是一个规矩上的问题，根本就用不着什么启
示的。“
我开始并不是从这些问题着手思考的。由于教育的偏见和常常使人想超出其本分的
危险的自私心把我迷惑着了，不能使我微弱的思想达到那至高的存在，因此，我竭力想
把他降低到我这个地位。我企图想缩短他在他的天性和我的天性之间留下的无限远的距
离。我希望和他更直接地心灵相交，希望得到更特别的教导；由于我不愿意为了在同胞
当中使自己得到特殊的恩典就把上帝看得同人一个样子，所以我想获得一些超自然的光；
我希望获得一种独有的信仰，我希望上帝把他向别人没有讲过的话都告诉我，换句话说，
我希望别人不能象我这样听到他的声音。
“由于我把我所得出的论点看作一切信神的人为了取得更清楚的信仰而应当共同具
备的出发点，因此，我从自然宗教的教义中所找到的只是整个宗教的原理。我心里思考
过这个世界上的各种教派，思考过它们互相攻击，说对方是胡言乱语；我问：‘到底是
哪一个教派好呢？’每一派都回答说：‘我这一个教派好，只有我和我这一派人的想法
才对，其他各派都错了。’‘你怎样知道你这一派好呢？’‘因为上帝这样说过。’
‘谁告诉你上帝这样说过？’‘我的牧师，他知道得很清楚。我的牧师教我这样信仰，
我就这样信仰；他向我保证说，所有一切同他的说法不一样的人都在撒谎，所以我就不
听他们的话。’
“怎么！我心里想道：真理不是一个吗？难道说在我看来是真的，而你看来竟是假
的？如果走正确道路的人和陷入歧途的人所用的方法是相同的，那么，哪一种人的功劳
或过错更多呢？他们的选择是由于偶然的影响，把过错推在他们身上是不公平的，这样
做，等于是对一个人之所以奖励或惩罚，是因为他出生在这个或那个国家。谁胆敢说上
帝是这样裁判我们的，那简直就是在污辱他的公正。
“要么所有一切的宗教在上帝看来都是好的，都是他所喜欢的，否则，如果他预先
给人类选定了一个宗教，如果人类不相信他所选定的宗教就要受到惩罚的话，上帝就会
使那个宗教具有一些鲜明而确切的标记，以便使人类能够辨别它是唯一的真正的宗教；
因此，这些标记在任何时候或任何地方，无论是老是幼、是智是愚，是欧洲人还是印度
人、非洲人或野蛮人，都同样可以明明白白地看得出来。如果在世界上有那么一个宗教，
谁不信仰它谁就会受到无穷的痛苦；又如果在这个世界上的某一个地方，有那样一个诚
心的人从来没有看到过这种宗教的证据，可见这种宗教的神是最不公正的、是最残忍的
暴君。
“因此，我们要真心诚意地去寻求真理，我们决不能让一个人因其出身而得到什么
权利，决不能让做父亲的或做牧师的人具有任何权威，我们要把他们从小教给我们的一
切东西付诸良心和理智的检验。他们徒然地向我呐喊：‘扔掉你的理性吧！’让骗我的
人爱怎样说就怎样说好了，反正要我扔掉我的理性，就必须要他们说出是什么理由。
“通过对宇宙的观察和正确地运用我的能力而由我自己学到的全部神学，都概括在
我向你讲的这一番话里了。要想知道得更详细，那就要借助于特殊的手段。这些手段不
能是人的权威，因为大家都同我一样是人，一个人天生就知道的所有一切东西，我也是
能够知道的，何况别人也象我一样会弄出错误哩；即使我相信他的话，其原因也不是由
于那句话是他说的，而是由于他证明了他那句话是对的。因此，人的见证归根到底也只
能是我自己的理性的见证，也只能是上帝为了我去认识真理而赋予我的自然的手段。
“真理的使徒，我不能单独判断的事物有哪些是需要你告诉我的？上帝已亲自说过
了，请你听他的启示。这是另外一回事情。上帝已经说过了！这句话的意思实在是很笼
统。他向谁说的？他向世人说的。我为什么一点也没有听见呢？他已经委托别人向你传
达他的话了。我明白了：是人来向我传达上帝的话。可是我希望听到他亲口说出的话，
这样做，既不多花费他的力气，而我也可以免受别人的引诱。他会保证你不受别人的引
诱，因为他已经表明了他的使者所负的使命。怎么表明的呢？用奇迹表明的。奇迹在哪
里？在书里。谁做的书？人做的。谁看见过这些奇迹？给奇迹作证的人。怎么！又是人
在作证！又是人来向我传达他人所讲的话！在上帝和我之间怎么有这样多的人呀！让我
们随时观察、比较和证验好了。啊！要是上帝不叫我受这些麻烦的话，我敬奉他的心哪
里会这样不虔诚呢？
“我的朋友，你看，我谈到这里的时候，已经涉及到多么可怕的问题了；我必须具
备多么渊博的学识才能追溯那遥远的古代，才能考察和对证一切预言、启示、事实和传
播在世界各地的宣扬信仰的不朽著作，才能确定它们的时间、地点、作者和经过！我必
须要有多么正确的鉴别能力，才能把真实的和假造的文献加以区分，才能把反驳和答辩
的言辞以及译文和原文加以比较，才能判断证人是不是公正和具有良知及智慧，才能知
道其中是不是有所删节和添加，是不是有所调换、更改和伪造，才能挑出其中的矛盾，
才能判明我们向对方提出证据确凿的事实时他们怎样会保持沉默，才能判明他们是不是
知道我们的这些看法，才能判明他们对我们的看法是不是加以足够的重视和愿意回答，
才能判明书籍是不是相当的普遍，使我们的书也为他们所阅览，才能判明我们是不是也
好心好意地让他们的书在我们当中流传，让他们完全保持他们强烈的反对的意见！
“只要承认所有这些不朽的著作是无可争论的，跟着就要进而证实这些著作的作者
确实负有上帝的使命；必须知道因果的法则和偶然的可能，才能判断哪些预言没有奇迹
就不能实现；必须知道原话的精神，才能辨别其中哪些是预言，哪些是辞令；必须知道
哪些事实符合自然的秩序，哪些不符合自然的秩序，才能指出一个狡猾的人能够把老实
的人迷惑到什么地步，把聪明的人惊吓到什么地步；必须揭示一个奇迹的特征和可靠的
程度，其目的不仅是为了使人相信它，而且还为了说明谁如果怀疑就应当受到惩罚；必
须把真的和假的奇迹的证据加以比较，找出其可靠的规律，以便对它们加以识别；最后
还必须说明上帝为什么好象是为了愚弄人的信心，好象是故意不采用真正的说服手段，
才偏偏要挑选一些其本身都十分需要加以证验的手段去证验他所说的话。
“即使尊严的上帝是很谦卑，愿意使一个人成为传达其神圣意志的中介，但是，在
尚未使整个人类知道哪个人配做一个中介的时候，就硬要人们听从他的话，是合理的吗？
是做得恰当吗？他在少数几个浑浑噩噩的人面前虽然是做了一些特殊的奇迹，然而其他
的人对他所做的奇迹并未眼见，只是听诸传闻，所以，单单以这几个奇迹构成他值得相
信的证据，是不是对呢？无论在世界上的哪一个国家，如果把平民百姓和头脑单纯的人
所说的他们亲眼见到的奇迹都信以为真，那么，每一个教派便都是一个好教派；这样一
来，奇迹的数目就会比天然发生的事情还多，而在一切奇迹中为头一个大奇迹也许就是：
在那个国家尽管有被迫害的狂信的教徒，但始终没有出现过任何的奇迹。只有大自然中
不可改变的秩序才能给人们指出那掌握自然的睿智的手；如果真有许多例外的情形的话，
那我就不知道应该怎样想法了；就我来说，我对上帝是太相信了，所以，要我相信那些
同他极不相称的奇迹，是不可能的。
“假定有一个人来告诉我们说：世俗的人们啊，我现在向你们宣布至高的上帝的旨
意，你们要把我的活当作那派遣我来的上帝的话来听，我要命令太阳改变它的行程，命
令星星重新安排它们的位置，命令高山变成平地，命令江河的流水上升，命令地球换一
个样子。一看到这些奇迹，谁还不马上把他看作是自然的主宰呢？大自然是决不听命于
骗子的，他们的奇迹是在十字街头、穷乡僻壤和私室中搞出来的，只有在这些地方他们
才能骗得少数轻信的观众上他们的当。谁敢向我说一说需要有多少目睹的见证才足以使
一个奇迹令人信服？你的奇迹是为了证明你的教义而搞出来的，但如果它们本身也需要
证明的话，那有什么用处呢？反而不如不搞奇迹的好。
“对宣讲的教义也需要加以最严格的考察，因为，既然有些人说上帝在这个世界上
所行的奇迹有时候被魔鬼所摹仿，所以，即使见到了经过很好的证验的奇迹，我们也是
不能因此就比从前更有所领悟的；而且，既然法老的巫师甚至敢当着摩西的面做摩西奉
上帝的命令而行的奇事，所以，当摩西不在的时候，他们怎么会不以同样的名义说他们
具有同样的权威呢？因此，用奇迹证明了教义之后，又必须用教义来证明奇迹，以免把
魔鬼的奇迹当作上帝的奇迹。你觉得这个两端论法对不对呢？
“这个教义既然是来自上帝，就应当具有上帝的神圣的特征；它不仅应该把人们的
论辩在我们心灵中留下的混乱的观念加以澄清，而且还应当给我们订立一种崇拜的仪式，
给我们树立一种道德，给我们订立一些合乎上帝的属性的行为准则，因为我们是唯一无
二地通过这些属性去想象他的本质的。所以，如果这种教义告诉我们的尽是一些荒谬而
不合道理的东西，如果它使我们对同胞产生恶感，对我们本身产生恐怖，如果它给我们
描绘的上帝是那样的恼怒、妒忌、动不动就要报复，而且又是那样的不公正，那样的憎
恶人类，那样的好战好斗，时刻准备着要毁灭和摧残人类，时刻在那里说要给人以折磨
和痛苦，时刻在那里夸口他对天真无辜的人也要进行惩罚，那么，我的心是决不会去亲
近那样一个可怕的上帝的，我自己是决不抛弃自然宗教而去皈依那种宗教的，因为，正
如你所知道的，我们不能不有所选择。我将对那个教派的人说：‘你们的上帝不是我的
上帝。’无论哪一个上帝，要是他单单只挑选一个民族而排斥其他的人类的话，他就不
是人类共同的父亲；要是他使最多数的人注定要遭受永恒的痛苦，他就不是我的理性所
告诉我的慈悲和善良的神。
“理性告诉我说，教义应当是讲得十分的明白和畅晓，应当以它们的真实而打动人
心。如果说自然宗教还有缺陷的话，那就是它采用了晦涩的语言向我们讲述伟大的真理。
当它利用启示给我们指示真理的时候，它应当采取人的心灵可以明白的方式，它应当使
真理能够为人所了解，使他对它们加以思考，从而深深地相信它们。因为，信念之所以
坚定不移，正是由于经过了理解；一切宗教中最好的宗教一定是最为明白的；对我宣扬
宗教的人要是使宗教带上矛盾和神秘的色彩，反而使我对那个宗教发生怀疑。我所敬拜
的上帝，不是一个黑暗的上帝；他既然给我以理解的能力，便决不会禁止我利用这种能
力；因此，谁要我抛弃我的理智，谁就是在侮辱创造理智的神。真理的传播者不仅不压
制我的理智，反而会启发我的理智。
“我们已经抛弃了所有一切人的权威，没有这种权威，一个人要拿不合道理的教义
向另外一个人去传布，是怎么也不会把那个人说得信服的。我们且让这两个人争吵一会
儿，听一听他们在双方都习以为常的粗暴的语言中说些什么。“通神意的人：‘理性告
诉你说整体比部分大，可是我代表上帝告诉你，是部分比整体大。’
“推理的人：‘你是什么人，竟敢向我说上帝是自相矛盾的？我到底是相信哪一个
好，是相信那通过理智来教我以永恒的真理的上帝，还是相信借他的名义向我发表谬论
的你？’
“通神意的人：‘相信我，因为我得到的谕言比较确实；我将千真万确地向你证明
是他派我来的。’
“推理的人：‘怎么！你要向我证明是上帝派你来反驳他自己？你能拿出什么样的
证据使我确实相信上帝是通过你的嘴而不是通过他赋予我的理解力向我讲话的？’“通
神意的人：‘他给你的理解力！渺小而狂妄的人呀！你好象是一个大不虔敬的人，已经
被罪恶所败坏的理智引入歧途了！’
“推理的人：‘上帝派来的人呀，你也不过是一个大恶棍，把自己的傲慢说成是你
的使命的证据。’
“通神意的人：‘怎么！哲学家也骂人啦！’
“推理的人：‘有时候也骂的，因为圣人已经作出了骂人的榜样。’
“通神意的人：‘啊！我，我有骂人的权利，我是代表上帝说话的。’
“推理的人：‘在利用你的特权以前，最好是先把你的凭证拿出来看一看。’
“通神意的人：‘我的凭证是真真实实的，天地都可替我作证的。现在，请你仔细
地听一听我的论证。’
“推理的人：‘你的论证！你的话是没有通过思想的。你说我的理性欺骗了我，这
岂不是等于否定它可以帮你说话吗？谁不愿意服从理性，谁就不应该利用理性来说服他
人。因为，假使在论证的过程中你说服了我，我怎么知道我之所以接受你向我说的话，
不是由于我那个被罪恶败坏的理性叫我相信的呢？再说，你所提出的证据，你所阐述的
道理，哪一个是比它们企图加以驳斥的不言自明的道理更清楚呢？要是部分大于整体这
个说法是可以相信的话，那么，我们也可以认为精确的三段论法是一片谎言了。’
“通神意的人：‘那是有很大的区别的！我的证据是无可辩驳的；它们是超自然
的。’
“推理的人：‘超自然！这是什么意思？我不懂。’
“通神意的人：‘它的意思是指自然的秩序中的变化、预言、奇迹和各种各样的奇
事。’
“推理的人：‘奇事！奇迹！这些东西我从来没有见过。’
“通神意的人：‘其他的人替你看见过了，证人多得很……各国人民都可作证……
'
“推理的人：‘各国人民的见证是不是超自然的呢？’
“通神意的人：‘不是；不过，既然大家都异口同声地这样说，所以也就是不可争
辩的了。’
“推理的人：‘除了理性的原理以外，其他再也没有什么东西是不可争辩的，在人
们所作的见证上，是不容许有一点含糊的。再说一次，我们要看一看超自然的证据，因
为人类的见证并不是超自然的。’
“通神意的人：‘啊，你这狠心的人，圣恩是不会向你说话的。’
“推理的人：‘这不是我的过错；因为，照你的话说，一个人必须在已经获得圣恩
之后才能要求圣恩。现在既然没有得到圣恩，就请你给我讲一讲吧。’
“通神意的人：‘唉！我正在讲着哩，可是你不听。你对预言有什么看法？’
“推理的人：‘我认为，首先，正如我没有看见过�