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精拚命奔跑。 因此之故，所以若把它敷于外部，则元精立刻逃离该处，并且不易重行流入；如把它吸入体内，则它的香气一经升至头部即驱迫脑室中所含的元精逃向各方。 而这些元精，既已这样撤退，而又不能逃入其他部分，结果就会集在一块而凝聚起来，并且有时极度窒息而消灭下去。 但是另一方面，同样的鸦片，如果吸量适中，也确实能借其第二期的附性（这是指那继集拢之后而起的凝聚而言）
来安抚元精，使它们变得更加健壮，并且遏止它们的无用的、上火的运动；因此的在治病和延寿方面，它贡献也是不小的。此外，关于如何调备各种物体使它们便于接受冷冻一节，我们亦不可略而不谈。这有许多情况可说，我只提到一点：微温的水是比很冷的水较易冻凝的。还要说到，既然自然所能供给的冷是如此吝啬，我们就必须仿效制药者的办法——他们在得不到某种药料时就采用他们所谓代用品，譬如以沉香脂来代替某种香树汁液，以玉桂来代替肉桂。 同样，我们亦应当四面观察一下，看看有没有什么能够代替冷的作用的事物，这也就是说，要看看除冷具有引起凝聚这一本分的职能而外，是否还有其他能使物体凝聚的办法。 以迄今所见而论，这类凝聚方法看来不外乎四种。 第一种正是借单纯的压缩来引起凝聚。 这并不能使物体保持久常的紧度，因为物体是要回跳的，可作为辅助的办法，或也属有用。 第二种是借物体中较精的分子于较粗的分子逃出之后发生收缩而引起凝聚，正如在物体遇火变硬的过程中，在金属屡经骤冷的过程中，以及在类似的其他过程中，都会发生这种现象。 第三种方法就是，物体中有些最坚实的同质
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分子原先散处着，并与其他较欠坚实的分子混合起来，后来一再经集拢，就产生凝聚现象；例如把升华在粉末中的水银恢复为单纯的水银，它就凝聚起来而不再占据那么大的空间；又正如在一切提清金属渣滓的过程中亦都是这样。 第四种就是通过交感作用，借一些质体的某种隐秘力量来获得凝聚。这种交感或感应作用现在还很罕见；这亦无足奇怪，因为一旦我们在发现法式和发现结构方面尚无所成就时，我们当然不能希望从交感作用的探究中取得多少收获。 不错，有关动物身体方面，的确有许多药物，无论是内服的或者是外敷的，仿佛是借感应作用而引起凝聚，就象上文曾略略说到的一些。可是在无生的质体方面，这种动作就很罕见了。 有些记载和一般传说中都曾传播着一个故事，说泰西拉或加纳雷群岛（我记不清是哪一个）的一个岛上有一棵树老在裂着口滴水，竟至在相当程度上足供当地居民用水之需要。 又，巴拉西萨斯曾说过有一种名为“日露”的草，当中午酷日之下周围一切其他草类都呈干状的时候，它竟然满含着露水。 不过这两个故事在我看来都属无案可考。 如果真有其事，那么这种事例可是非常有用，亦是值得深究的了。 至于那种五月时候在橡树叶上所见的甘露，如人们所谓之神浆，我也不认为是借橡叶中什么特殊本性而凝成，那不过是露水普及一切树叶之余，唯只有在那组织完密而不象其余树叶那样绵软多孔的橡叶上能存住罢了。至于说到热，人们诚然会享有丰富的储量以及对于它的支配力量，但在某些细目并且是最为需要的细目方面，考察和查究也还是不够，随炼金家们怎样说，人们对于强度热力
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的效用是曾加以寻求并曾有所察见了；但对于较柔热力的效用——那是最吻合于自然的方式的——则未予探查，因而亦就尚无所知。 正因这样，所以我们看到在热的一般使用当中总不出这些情况：或把物体的元精大大地激扬起来，像使用强水和其他化学油质就是如此；或则把可触分子变硬，有时并因轻浮分子被放而固定起来；再不然是把同质分子分隔开，同时也在粗糙的方式下把异质分子合并并融混在一起；而最要紧之点还在把合成物体中的一些关节和比较精微的结构打散而混乱起来。 实际上，我们对于较柔热力的动作也是早应有所试验和探查的。那样的话，人们方能照着自然的榜样，模仿着太阳的工作，来产生来引发较精微的混合物和较正常的结构体，就好像我在关于联盟的事例那条语录中所提示的样子。 须知自然动作之进行，和我们目前使用之下的火的动作远不相同，其步骤是循序渐进，其安排亦致密与繁复得多。只有当我们能够借人工热力和其他动作力量把自然的工作在法式上体现出来，在性德上也完备起来，在分量上有所变化，并且，我想再添一句，还在时速上有所增加的时候，我们才算看到人类的权力真正有了扩展。例如铁锈的形成是徐缓的，而铁的酸化黄粉则立就；铜丝与炭酸铅粉的情况亦是这样；又如水晶得经漫长的过程而后产生，而玻璃则一下子就可吹成；石头须经很长的时间来成长，而砖头则很快地就可以烧出来。有见于此（再回到现在的本题来说）
，所以我们对于各种各样的热，以及它们的各种效果，一概应当辛勤地从各个方面搜集起来而加以查究。 这就是说，举凡一切天体的热，连同其光线都是直射、是反照、是经过弯折以及是集合在引火镜和
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一般镜子之下等不同情况；还有着闪电的热、火焰的热、煤火以及各种不同燃料的火热；单就火热，又有封闭与敞开之别，直放溢流与经过不同构造的炉灶而有所修改之别，经过吹嘘而激动和未经激动而静穆之别，距离远近之间也有区别，所经中间物不同时亦有区别；此外还有着各种湿热，如水捂器皿的热、粪便的热、动物外部和内部体温的热和干草受闷的热；又还有灰烬的热、石灰的热、热砂的热之类；各种干热，——总而言之，所有各种各样的热连同其各种不同的程度，都是我们所应当搜集而再加以查究的。可是首要的问题还在，我们若用逐渐的、有序的和固定间歇的方式，以适当的距离远近和时间长短，来控制热力的施加和撤除，其效果和作用将会怎样，这是最早应当加以查究和寻求的。 因为这种有秩序的不平匀状态实在正是天体之女，亦是生成之母；须知从那种暴烈急遽、突来突退的热力当中是不能希望到什么重大结果的。 这样一点在植物当中最为明显；在动物的胎宫中，随着孕妇之或动、或卧、或进饮食、或动情欲，热就亦大不相同；末了，在大地的子宫当中——我的意思是说金属和化石形成时的所在地——，这种不平匀状态亦有其地位和力量。有些改良派的炼金家曾设想：把灯火保持平匀，借其稳定不变的温热便能达到他们的目的；由上述的这一点看来，就更显出他们的笨拙了。 关于热的动作和效果，我就说到这里为止。 当事物的法式与物体的结构还未获得进一步的查究和揭示之前，要将热的那些问题彻底加以研究，条件也是不成熟的。只有在认清了条件型式之后，那时我们才能寻求、使用，以至于调整我们的工具。
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第四种方法是依赖持续，他好比作自然的管家和代赈人。我所谓的持续，就是说把物体听其自然地搁上相当一段时间，同时要保它不受到一切外来的力量。也因为只有在外加的、倘来的运动被止住了之后，内在的运动才会展露和完善。 现在且看，时间的工作比起火的工作要微妙得多。 譬如酒，若借火来醇化它，就不及借时间做得好。又如由火所产生的灰烬，就不如借岁月消解而成的各种质体的微尘那样精细。同样地，凡借火力催追而骤然形成的并合体和混合物总远次于那些借时间而形成的。 另外，凡物体借持续作用而得的变异了的结构，就正如腐坏状态，又会被火或任何强暴的热所消灭。 这里还应指出，当物体运动十分受到禁闭时，其中就带有一些暴力的东西。这就是说，这种禁闭会阻碍物体的自发运动。正因如此，故而我们看到，持续若是在敞开的器皿中进行，便最适于分解；若是在严闭的器皿中来进行，便最适于混合；若是在部分封闭而仍有空气进入的器皿中来进行，就最适于腐坏。 总而言之，凡是足以显示持续的效果和作用的事例，我们都应从各个方面仔细地加以搜集。说到第五种方式，即对于运动的规限，用处可是很大的。对于运动的规限，我的意思是说，一物体与另一物体接触时就会阻碍、遏退、或容许、导引该物体的自发运动。 这个作用大部分存在于器具的形状和位置之中。 譬如蒸馏器中正装的圆锥体能帮助蒸气的凝聚；容纳器中倒置着的圆锥体能帮助把糖质中的糟粕排出。 有时需要一种螺旋形的器具，有时还需要一个宽窄相间形状的器具，有时则又要需要别种形状的东西。 要知凡所谓过滤都是要使去接触的物体对所接触的
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物体放过其一部分而封锁其另一部分。 还要知道，过滤或他种规限运动的事也不限于从外面来做，而亦可由一物进入一物之内去做；例如把石头投入水中去拢收水的尘浊分子；又如用蛋白可以澄清糖浆，其作用就在把其中较粗的分子粘住，进而可以把它们除掉。 至于泰莱夏斯把动物的形状亦诿诸这种对运动的规限，说那是缘于子宫之中的槽道和皱摺，这可是太轻率和无知的。 他实在应该能够指明：在蛋壳之中亦同样有所形成，而那里却并无皱摺或坎坷。 只不过若说在塑铸的动作当中这种对运动的规限具有构形作用，这可是真确的。说到第六种动作方式，即借感应性或背反性而进行的动作，这常是深藏不露的。 因为所谓隐秘的和特有的本性，或所谓交感和反感，大部分全是哲学的腐朽。 并且，在未发现事物的法式和单纯结构以前我们也没有多少可能而发现事物之间的感应性。 因为所谓感应性不外就是法式与结构二者之间的相互地适应。可事物间的比较广泛和比较普遍的感应性却并非那样隐晦难知。 所以我现在就从它们说起。 它们之间首要的和主要的歧异乃在：有些物体在密度稀度方面差别很大而在结构方面则归三性则一致，另一些物体则在密度稀度方面一致而在结构方面有别。 化学家们在其所谓的三性则的第一性原质中指出硫磺和水银遍布全宇宙，这是相当不错的。（至于他们又加列盐这一项，却是荒谬的，那不过只是为要把土性的、干燥的和固定的物体包入罢了。）
从这二者之中我们无疑能观察到自然当中诸种最普遍的感应性其中之一。 在硫磺、油液以及油脂蒸气、火焰或者还有星体这四者之间就有感应性。 同
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样，在水银、水以及水蒸气、空气或还有星际的纯洁的以及这四者之间亦有感应性。 但是这两个四位一组或说是两大族事物（各在其自己的界限之内）在物质量和密度方面差别极大，而在结构方面则颇一致，这在无数的情形中都可看到。另一方面，各种各样金属则在分量和密度方面颇为一致（与植物等等相比之下尤系如此）
，而在结构方面差别极大。同样地，以植物和动物来说，二者在结构上的差异极微小，而在物质量和密度方面差异就很有限。其次一种最普遍的感应性乃是生物体与其保养者之间，也即物体元质与含料之间的感应性。 因此，我们必须探究各种不同的金属在何种气候里，何种土壤中，与何种深度下形成；同样，关于宝石，我们也要探究它是产于岩石之上还是产于矿穴之中；我们还要再探究各种不同的树木、灌木和杂草又是在何种土壤中生发得最好，也可说最感舒活；此外，我们还要探究何种肥料，是各种粪便，还是白垩，还是海沙，或还是焦灰等等，最为得力有用，并要联系到土壤之不同来探究它们哪一种最为适宜而有效。 还有，树木与草木的嫁接和插配，以及什么植物在什么本根上最能发达的原理，亦是大有赖于交感作用的。 关于这一项，我听说近来曾有人试就林木进行着移接（这种实践迄今尚仅限于果木的范围）
，结果叶子和果子都大见增壮，树阴亦更见茂密，这正是一个很好的实验。 同样，关于动物的各种含料，也应依一般分类加以考察，并且还要联系到其反面。 譬如肉食类的动物就不能借草以活，所以佛依兰教派的戒律（虽然人类比其他动物较能以意志来控制肉体）在经过尝试之后（他们说）
，由于实非人性
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所能忍受，就还消灭了。 此外也发生腐坏的各种不同物质（微小生物即因以产生）也是我们应当考察的。生物体对它的附从物的感应性（我在前面所说过的那些都可算作这一类）已经是很明显的了。 此外，还可增加一种，那就是感官对其对象的感应性。 这种感应性，因为它最为明显，并且已受到充分注意和经过精细审查，是可能大有助于照见其他极隐秘的感应性的。但是关于物体间内在的感应性和背反性，或者说是内在的友性和敌性（我几乎是厌恶交感与反感的字样，因为它们带有若干迷信和虚妄）
，人们却不是把它们解说错误，或把它们和无稽故事混在一起，就是因观察不足而根本很少触及。譬如，人们因见葡萄与甘蓝种得相近时就都不旺盛，就说它们之间存有敌性；其实这理由是很明显的，那正是因为这两种植物都是多汁而吸拔地力的，于是就相竞而互相削弱下来。又如同人们因见玉蜀黍、莠和野罂粟三者都是非在经过犁耕的地上不能生长，就说它们之间存有感应性和友好性；其实倒不如说它们之间恰是存有敌性，因为后二者乃是借玉蜀黍所排遗在地上的汁液才茁生出来，所以在地里播种玉蜀黍就为后二者准备下成长条件。诸如此类的错误解说是很多很多的。至于说到无稽故事，那更应当铲除净尽。 现在实在只有着少数若干感应性是为准确可信的实验所证实的，如磁石之与铁，金子之与银，以及其它等等。在对于金属的化学实验当中，亦有一些感应性值得注意考察。 至于最大量的（假如人们可在这般稀罕之中来称大量的话）感应性还当求之于某些药物之中，它们借着隐秘的（人们这样说）特性无论对于肢体，或
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是对于体液，或是对于疾病，或是有时对于个别的性质，都能有所影响。 此外，月亮的运行和变化与月下物体的感受之间亦有某些感应性，譬如从农业方面、航海方面、医药方面，以及其他科学方面的实验当中，经过严格认真的审查而搜到和认定的一些事例，我们也不可略而不举。 重要的是，关于比较秘密的感应性的事例越是稀罕，我们就应当以愈大的辛勤去加以寻求；这须借助于诚信和忠实的传说与叙述，只要这不是出自轻心或轻信，而是出自于一种急切的和（姑且说）存疑的信实。 最后，还会有一种物体间的感应性，在动作方式上或许是很自然的，可在用途上却是多方有用的，我们�