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二五
（四）
隐微的事例——这也叫作朦胧的事例，几乎与触目的例子正相反。 在这种事例当中，所要查究的性质是在其最低度的力量下被展示出来的，仿佛是在摇篮中和发育未臻完全的样子；它诚然也在奋斗，也在作一种初步的努力，但被相反的性质所掩盖，所压抑。 可是这种事例亦大大有助于发
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现法式。 因为正象触目的事例容易导向种属区别性，这隐微的事例则最善于指点到所谓类别，就是说，最善于指点到共同性质，而所举的某些性质作为其中的特定情节而被囊括在内。举例来说。 如果所举的性质为固结性，即物体规定其自己形状的那种性质，与流动性是正相反的。 在这里，所谓隐微的事例就是那些展示流质中某种微弱的、低度的固结性的事例。 比如水中的气泡，那就是由水这个物体所形成的具有一定形状的固结的薄膜。 相似的例子还有屋檐滴水。 如果后面有水继续而下，水滴就变为细细一线，以维持水的连续；倘若后水不继，它们就以圆点下滴，而这形状也是最善避免水之失去连续的。 而且每当线流停止点滴开始之交，那水本身必定要向上回缩，以求免于中断。 又比如在熔化中的金属也是流质但较有黏性，其熔滴常常逃到顶层而黏在那里。 另一个多少相似的事例是孩子们用灯草和唾沫所做的镜子，那里也看到水所形成的一个固结的薄膜。 另一种儿童游戏把这一点表明得更好，那就是用肥皂把水调黏，吹以苇管，便把水吹成一种气泡，并且由于有空气参加在内之故，竟固结到可以甩出相当远而不破裂。 但是最好的表现还在霜和雪，它们都是由水形成，都属流质，但其固结的程度竟至几乎可以用刀加以割切。 所有上述的这些事实都毫不模糊地显示出：所谓固结与流动都只是流俗的概念，都是相对于感官的；而事实则是一切物体当中全都固有一种要求避免中断的倾向；不过这种倾向在同质的物体（如流质）当中是微弱无力，在异质复合的物体当中则较为活跃而强烈，原因就在异质相接就
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新 工 具３５１
把物体结在一起，同质透入便使物体解体和松弛。另举一例。 如果所举的性质为相吸性，也即物体相互靠拢的那种性质。 在查究这个性质的法式当中，一个最可注意的令人惊心的事例就是磁石。 但是也有一种与相吸性相反的性质，即不相吸性，那是存在于同类质体之间的。 比如铁不吸铁，铅不吸铅，木不吸木，水亦不吸水。 这里所要说的隐微的事例却是装置上铁的磁石，或不如说是这样装置起来的磁石中的铁。 自然界中一个事实是一个装上铁的磁石在一定距离之外并不比一个没有装上铁的磁石具有较大的吸铁性。可是如把铁拿近到与装铁磁石中的铁相接触的地方，那就看出装铁磁石所能牵引的铁的重量要比没有装铁的磁石所能牵引的大得多。 这是因为两铁系属同类质体的原因。 而铁之中的这种动作在未应用磁石以前却是完全隐而不彰的。 由此我们便可看明白，交合的法式在磁石中是活跃而强烈，在铁中则微弱而隐伏。 还有一例。 我们曾经看到，一枝不装铁头的小木箭，经由重的机具发出，能比装有铁头的同箭钻进入木质（如木船边缘之类）更深。 这亦是由于两木系属同类质体之故。 可是木头之中的这种本性显然一直是隐伏的。 同样还有一例。 虽然从整个物体看来，空气和空气或者水和水全都不明显相吸，但是一个水泡在另一水泡靠近时就比在那一水泡远离时较易解体。 这亦是因为水和水以及空气和空气之间有交合的欲望之故。 应当指出，这种细微的事例（如我已说过，它是最有暗号效用的）以在物体的细小和精微的部分中展示得最为显著，理由是那比较大的体量是要遵从较普遍的法式的。 这一点在适宜的地方就会讲到。
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二六
（五）
能资组成的事例——这也叫作手制式的事例。这种事例把所举性质的一个唯一种别组成一种较狭的法式。 因为真正的法式（那永远是能与所举性质对等掉转的）
位于深处，不易寻找，于是事情的各种情况和人类理解力的脆弱性就要求对于一些特定的法式——那是把某组某组的例子（虽然不是全部）集合在一起而形成某种公共概念的——不要忽略过去，而且要勤谨地加以注意。 因为凡是能够把一些性质联合在一起的东西，纵使所联合的并不完全，总是为发现法式铺平道路的。 因此在这一点上有用的事例便具有不可轻视的权力，也有权力享有某种优先权。但是在这里必须使用很大的警惕性，切不可使人类理解力在发现了那许多特定法式并据以确立了对所举性质的剖分和分划之后，就满足而停留在那里，不但不复进而对大的法式寻求合格的发现，反倒认定性质根本就是多面而分隔的，从而就把任何更进一步将性质加以联合的工作视为多余的精细和倾向于抽象而且加以抗拒或抛在一边。举例来说。 如果所举性质为记忆，或是刺起和帮助记忆的东西。 在这里，所谓能资组成的事例就是这些：首先是秩序或者配置，这明显是能帮助记忆的。 其次是人工记忆中的借题或所谓“所在”。这“所在”可以依这字的本义来解，那便是如门边、墙角、窗下以及类此等等；也可以是一些所熟识的和知名的人，或者是任何其他所喜悦的东西（只要把它
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们放在某种秩序之内）
，比如动物、植物、文字、字母、剧中人物、历史伟人以及其他等等，虽然它们的合用程度和便利程度各有不同。 这种人为的所在对于记忆有惊人的帮助，能够把记忆提到远高于其自然的能力。 第三是韵文；韵文是比散文较易读会和记住的。 从这一组三个事例，即秩序、人为的所在和韵文，对记忆的帮助的一个种别就组成起来了。 这个种别可以确当地称作无限性的切断。 因为当我们尽力回忆一个事物也即把一个事物重复唤上心头时，假如对于所寻觅的东西没有什么预存的概念或感认，那么我们便得东寻西觅，跋涉无尽，到处徘徊，好象是处于无限空间之中。 但若一有所有确定的预存概念，无限性就立刻切断，记忆也就不必游历得那样远了。 而上述三个事例正把这种预存概念指得极其清楚而且确定。第一个事例说，那一定是合于秩序的东西；第二个事例说，那必须是与固定的所在有某种相合之处的影像；第三个事例说，那必须是叶韵的字：这样一来，便把无限性切断了。 以上是说这样一组事例组成了这第一个种别。 还有其他例子则给我们指出帮助记忆的第二个种别，比如说，凡把智力方面的概念和感官连在一块的东西（这正是记忆术中最常用的方法）全都能帮助记忆。 另外一些事例还可组成第三个种别，那就是说，凡是事物给人印象时系通过强烈的情绪，比如引起害怕，引起惊叹，引起羞耻，引起欢喜等等，那也能够帮助记忆。还有一些例子则给我们指出第四个种别，那就是说，凡事物印入人心主要系当人心在感受前后都属清明纯净、无物萦怀的时候，就好象儿时所学事物，就睡以前所想事物，还有初次所遇事物，那都在记忆中保存得时间最长。
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还有另一些例子组成第五个种别的帮助，那就是说，若有一群情况或点划可资把握，那也有助于记忆；比如写作中有句读，分段落，诵读时发高声，有音节，就是这样。 最后还有一些事例给我们指出第六个种别，那就是说，凡是劳人期待、提起警惕的事物比那迅速掠过的事物能在记忆中保存得较久；例如，你把一段文章读二十遍，并不容易记住；但是如果你在读时每隔一会试背一次，想不起时再看看原书，这样只读十遍就能记住。 由此，可见对记忆的帮助有六种比较狭的法式：一是无限性的切断；二是智力的事物向感觉的事物的还原；三是心在强烈情绪下所感受到的印象；四是心在空洞清闲状态下所觉察到的印象；五是可资把握的一群点划；六是预先的期待。再举一例。 现在所举的性质为味觉或尝味。 在这里，下述诸例就是所谓能资组成的事例。 凡是生来没有嗅觉的人都不能以味觉去感知或分辨腥臭的或腐臭的食物，同样也不能感知或辨别调上大蒜或调上玫瑰等等的食物。 还有凡鼻孔偶然为黏膜炎所障碍的人也全都有上述情形。 还有，像上述黏膜炎患者，假如他们当有臭的或香的食物在口腭时以尽力醒出其鼻涕，他们便立刻能够觉知那个臭味或者香味。 这些事例于是就给出也是组成味觉的这样一个种别，或毋宁说是一个分枝，那就是说：所谓味觉，一部分乃不过是一种内里的嗅觉，从鼻子的上部孔道下达至口和腭。 但是同时，甜、咸、苦、辣、酸、涩等类的滋味却又是那些缺乏嗅觉或者嗅觉受阻的人们能够和别人一样知觉到的。 合起来看，我们可以明白，所说的味觉乃是一个内里嗅觉和一个精细的触觉力量的
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复合物。 关于后一点，这里就不讲了。还有一例。 如果所举性质为传送属性而不混合质体。 在这里，光这例子给出或组成这类传送的一个种别，热和磁石便给出或组成另一个种别。 因为光的传送是临时的，原光一经移去，传送立告停止。 而热和磁性则当其一经传递到或不如说是激生于一个物体，在运动的来源移去之后还在那里居留和保存相当一段时间。总之，能资组成的事例是应享有很大优先权的，因为它在形成定义（尤其是特定的定义）方面与分划和剖分性质方面都有不少用处。 关于这一点，柏拉图有句话说得很对，他说：“凡深知怎样去界定和怎样去分划的人就该视为神”。
二七
（六）相契的事例或者类比的例子——这也叫作平行物，或叫作形质相似性。 这种事例是显示事物的相似和连属，但不是显示在较狭法式中（像能资组成的事例那样）
，而是仅显示在具体的事物中。 因此，这种事例可以说是走向性质的联合的最初和最低的步骤。 它不是一开始就直接地组成什么原理，而只是简单地指出和标举物体之间的某种一致性。 它虽然在发现法式方面没有什么用处，但是在表明宇宙各部分的结构及解剖其成分方面却是大有帮助的；而正是由这里它就常常引导我们进至贵重而高尚的原理，尤其是进至那种涉及世界结构而不只涉及简单法式和单纯性质的原理。举例来说。镜子与眼睛，耳朵的构造与传递回声的山谷，
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这些就是相契的例子。 从这种相契性当中，且不说把事物相似之点仅仅观察一番就在许多方面全都有用处，我们便容易测知并形成这样一条原理：感觉器官和产生投射于感官的物体在性质上是相象的。 然而在这一暗示的基础上，理解力便容易又升至一条更高级的也是更高贵的原理，就是说：享有感觉的物体之间的感应或交感和没有感觉的无生物体之间的感应或交感并没有不同，所迥异的只是在前者那样秉性的物体当中加有一个动物元精，而后者则没有。 由此我们接下来又说：动物的感觉可以多至和无生物体之间的交感同等，如果它们身上广开孔窍以容动物元精自由通入任一秉赋适当的肢体如同通入适合的器官一样的话。 我们还可以说：动物中有多少感觉，缺少动物元精的无生物体中无疑也便有多少运动，虽然因为感觉器官为数甚少之故后者还必然要比前者多得多。 对这一点，有一个显著的例子就是疼痛。 动物中有各种各样的疼痛（灼烧的疼痛是一种，极冷的疼痛又是一种，另外受刺，受拶，受擀等等的疼痛）
，然而所有这些，作为运动来说，毫无疑问也都存在于无生质体之中。比如木头和石头，当它们受到火烧，遭到冰冻，或被凿、被斫、被折和被擀的时候便是这样，虽然它们因为缺少动物元精之故而不能有所感觉。还有植物的根与枝也属相契的事例（这看来或许有点奇怪）。所有植物性的物质都把其各个部分扩张和向表面推展，向上向下都一样。 树根和树枝二者之间，除了前者系埋于地下而后者系暴于空气日光之中外，并不更有什么别的差异。我们如果把一条柔嫩而滋荣的树枝按入一个土坑，它虽不与土
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壤黏合，可是随即生起根来而不是生出枝来。 反之，倘若把土盖在它上面，并以石头或其他硬物压住使它不得向上生发，那它就会向下在空气中长出枝来。还有树胶与大多数岩石中的宝石也属相契的事例。 因为二者全都不外是汁液的渗出物和过滤物：前者出于树，后者出于岩石；而二者之灿烂澄净也都是因为过滤精细的原因。兽毛一般之所以不及鸟羽那样美丽，那样颜色鲜明，其缘故也在这，就是因为汁液经皮肤过滤不及经羽茎过滤那样精细。还有男性的阴囊与女性的子宫也属于相契的事例。 可以说，两性间机体上一点大的区别（至少就陆地动物说）看来只在一个机关是在外的而另一个机关是在内的。这就是说，男性有较大的热力能把生殖器官推发在外；而女性的热力则太微弱不能做到这样，所以那个器官就被包在里边。还有鱼的鳍与四足兽的脚或鸟类的足及翼也属相契的事例；亚里斯多德于此还加上蛇类运动中的四重摺叠。 由此我们看到，在宇宙结构当中，凡生物的运动一般都是以四部肢体或四种弯折来进行的。还有陆地动物的牙齿与鸟类的喙也属相契的事例。 由此我们可以明显地看到，一切完备的动物都有一个规定性，就是口部要有某种强硬的质体。如果说人与植物之间也有一种颠倒的相似之点或相契性，那也不算荒唐的说法。 在动物中，神经和各种官能的根子是在头部，而精子的部分则在最下部，腿和臂的两端在外不计。 然而在植物中却刚好颠倒过来，根子（相当于头）正常地总是在最下部，而种子则在最上部。
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总之，我要不惮烦地谆谆告诫大家，人们在调查和搜集自然历史方面的辛勤此后应该所有改变，应当转到和目前所行相反的方向。 迄今为止