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新工具〔英〕培根 著
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目 录１
目 录
第一卷………………………………………………………１…
第二卷……………………………………………………９…８
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新 工 具１
语 录——关于解释自然和关于人的领域——
第 一 卷
第一章
一
人作为自然界的仆人和解释者，他所能做、所能懂的只是象他在事实中或思想中对自然进程所已观察到的那样多，也仅仅那样多：在此以外，他是既无所知，也不能有所成就的。
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２新 工 具
二
不用工具做工，不能产生多大的效果；理解力如听其自理，也是一样。事功是要靠工具和助力来做出的，这对于理解力和对于手是同样的需要。 手所用的工具的确是供以动力或者加以引导，同样，心用的工具也不外是对理解力提供启示或示以警告。
三
人类知识和人类权力归于一；因为凡不知原因时即不能产生结果。 要控制自然就必须服从自然；而凡在思辨中为原因者在动作中则成为法则。
四
在获得成功方面，人所能做的一切只是把一些自然物体加以分合。 除此之外则是自然自己在其内部去做了。
五
着眼于事功的自然研究是为机械学家、数学家、医生、炼金家和幻术家所做着；但都（如现在的情况）不努力，成功
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新 工 具３
也少。
六
期望能够做出从来没曾做出过的事而不用从来未曾试用过的办法，这是不健全的空想，是互相矛盾的。
七
从许多书籍和许多制造品看来，心和手所制造出的东西是很多的了。 但所有这些花样乃是出于少数的已知事物的精化和引申，而无关于原理的数目。
八
并且，已得的一些事功又还是得自碰巧遇到和经验而并非出于科学；因为我们现在所拥有的科学还只不过是把若干已经发现的事物加以妥善调整并加以提出的一些体系，而并不是什么创造新事功的方法或者对新事功的指导。
九
在各种科学当中，几乎一切毛病的原因和根源都在这一点上：我们于虚妄地称赞和颂扬人心的能力外，反而忽略了给它寻求真正的帮助。
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４新 工 具
一○
自然的精微较之感官和理解力的精微远远高出若干倍，所以，人们所醉心的一切“象煞有介事”的沉思、揣想和诠释等等确实好象盲人暗摸，离题甚远，只是没有人在旁边注视罢了。
一一
就好象现有的科学不能帮助我们找出新事功，现有的逻辑也不能帮助我们找出新科学。
一二
现在所使用的逻辑，与其说是帮助着追求真理，不如说是帮助着把建筑在流行概念上面的许多错误沉淀下来并巩固起来。 因此它是害多于益。
一三
三段论式不是应用于科学的第一性原理，应用于中间性原理又是徒劳；这都是由于它本不足以对抗自然的精微之故。所以它是只就命题逼人同意，而不抓住事物本身。
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新 工 具５
一四
三段论式为命题所组成，命题为字所组成，而字则是概念的符号。 因此假如概念本身（这是这事情的根子）是混乱的以及是过于轻易地从事实抽出来的，其上层建筑物就不可能坚固。 所以我们的唯一希望乃是在一个真正的归纳法。
一五
我们的许多概念，无论是逻辑的或者物理的，都并不全面。“本体”
、“属性”
、“能动”
、“受动”及“本质”自身，这些都不是健全的概念；别的如“轻”
、“重”
、“浓”
、“稀”
、“湿”
、“燥”
、“生成”
、“坏灭”
、“吸引”
、“排拒”
、“元素”
、“物质”
、“法式”和诸如此类的概念，就更加不全面了。 它们都是凭空构想的，都是界说得不当的。
一六
我们的另一些属于范围较小一种的概念，如“人”
、“狗”
、“鸽”等等，和另一些属于感官直接知觉的概念，如“冷”
、“热”
、“黑”
、“白”等等，其实质性不致于把我们引入迷误；但即便是这些概念有时仍不免因物质的流动变易和事物彼此渗透之故而造成混乱。 至于迄今为人们所采用的一切其他概念，那就仅仅是些漫想，不是用适当的方法从事物概
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６新 工 具
括出而形成起来的。
一七
这种任意性和漫想性，在原理的构成中也不减于在概念的形成中；甚至即使在那些确借普通归纳法而获得的原理中也是如此；不过总以在使用三段论式所绎出的原理和较低级的命题中为更多得多。
一八
科学当中迄今所做到的一些发现是邻于流俗概念，很少能透出表层。 为要钻入自然的内部和深处，必须使概念和原理都是通过一条更为确实和更有保障的道路从事物中引申而得；必须替智力的动作寻找一个更好和更精确的方法。
一九
钻求和发现真理，只有亦只能有两条道路。 一条是从感官和特殊的东西飞越到最普遍的原理，其真理性即被视为已定而很稳定，而由这些原则进而去加以判断，进而去发现一些中级的公理。 这是现在流行的方法。 另一条是从感官和特殊的东西引出一些原理，经由慢慢加深程度而无间断的上升，直至最后才达到最普通的原理。 这才是正确的方法，但至今还未试行过。
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新 工 具７
二○
理解力如放任自流，就会自然地采取与逻辑秩序正相吻合的那一进程（就是走前一条道路）。
因为心灵总是渴欲跳到具有较高普遍性的地位，以便在那里停下来；而且这样之后不久就倦于实验。 但之所以这个毛病确又为逻辑所加重，是因为逻辑的论辩有秩序性和严正性。
二一
理解力如放任自流，在一个清醒的、沉静的和严肃的心灵说来，特别是假如它没有被一些公认的学说所障碍的话，它亦会在另一条即正确的道路上略略试步，但是浅尝辄止；因为理解力这东西，如果不能得到指导和帮助，本是不足以匹敌、不配来对抗事物的奥秘的。
二二
上述两条道路都是从感官和特殊的东西出发，都是停止在最高普通性的东西；但是二者之间却有着无限的不同。 前者对于经验和特殊的东西只是瞥眼而过，而后者却是适当地和按照顺序地贯注于它们。 还有，前者是开始时就一下子建立起某种抽象的、无用的、普遍的东西，而后者则是逐渐循级上升到自然秩序中先在的而被人们知道得较明白的东西。
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８新 工 具
二三
人心的假象和神意的理念二者之间有绝大的不同。 即某些空洞的教条和如在自然中所见到的那样标示在创造上的一些真正的标记与标志这二者之间有绝大的不同。
二四
由论辩而建立起来的原理，不会对新事功的发现有什么效用，这是因为自然的精微远较于论辩的精微高出多少倍。但通过特殊的东西而适当地和循序地形成起来的原理，则会很容易地发现通往新的特殊东西的道路，并从而使各门科学活跃起来。
二五
因为仅是由贫乏的和手工性的经验现在所使用的一些原理，以及很少一些最普遍常见的特殊的东西提示而来，所以其大部分的范围都仅仅恰合于这些东西而把它们包收在内；那么，它们之不会导向新的特殊的东西也就无足怪了。 而如果是有些前所未察和前所不知的相反事例偶然撞来，那么这个原理则借略作一些无关宏旨的区划而获救并得保存下去；而其实只有改正这公理本身才成为真正的途径。
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新 工 具９
二六
人类理性以上述那种通用方式应用于自然问题而得出的结论，为区别清楚起见，我叫之为对自然的冒测（指其粗率和未成熟而言）
；至于另一种经由一个正当的和有方法的过程而从事实中抽出的理论，我叫之为对自然的解释。
二七
冒测颇是一个足够强固的根据，对于同意这一点说来，因为即使人们都疯了而且都疯得一样，他们彼此之间也会很好地达成一致的。
二八
实在说来，就赢取同意而言，冒测还远较解释为有力。因为冒测是搜集为数很少而且其中大部分又是通常习见的事例而成，所以它能径直触动理解力并充填想象力；至于另一个方面，解释则是随时随地搜集到处零散看见的各种各样的事实而成，所以它不能陡然地打动理解力，所以在当时的意见面前，它就只能显得粗硬和不协调，很象信仰的那些神秘的东西一样。
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０１新 工 具
二九
冒测和逻辑建筑在意见和武断的一些科学当中是有效用的；因为在那里目标才是要迫人同意于命题，却不是要掌握事物。
三○
纵使尽聚古往今来的一切智者使用冒测的办法，，集合并传递其劳动，在科学这一方面也永远不会做出什么大的进步；因为在人心里早已造成的根本错误不是靠机能的精良和后来的补救就能治好的。
三一
若想用在旧事物上加添和移接一些新事物的做法来在科学中取得什么巨大的进步，这些是无聊的空想。 我们若是不愿意老兜圈子而仅有极微小可鄙的进步，我们就必须在基础上重新开始。
三二
古代著作家——实在是一切古代著作家——的荣誉并未能够触及；因为我所挑起的较量并不是属于智慧和才具，而
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新 工 具１１
是属于道路和方法，而且我所自任的角色又不是一个裁判官，而只是一个向导员。
三三
有一点必须明白地指出：如果使用冒测的办法（也就是说，要用现所通用的推论的办法）来对我的方法或这个方法所导致的一些发现做出什么裁判，那是不会恰当的；当然不能强迫我去服从一个自身正在被审判着的法庭所做出的判词。
三四
即使只想把我所提出的东西对人们加以传授和解说明白，也不是容易的事；因为人们对于那本身其实是新的事物也总是要参照旧的事物去领会。
三五
保加（Ｂｏｒｇｉａ）
关于法军征意一役曾说：他们只是手拿粉笔前来画出自己的寓所，并不是使用武器来打开自己的进路。我之所以也愿意使我的学说同样平平静静地进入那适于接受它和能够接受它的人心之中；因为，凡分歧是发生在第一性原则和概念自身以及甚至是在论证的形式时候，驳辩总是不能派上用场的。
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２１新 工 具
三六
我们的传授方法只有一条，简单明了地说来就是：我们必须把人们引导到特殊的东西本身上，引导到特殊的东西的系列和秩序；而人们对于自身呢，则必须强迫自己暂把他们的概念撇在一边，而开始让自己与事实熟习起来。
三七
有些人主张确实性是绝对不能获致的，这种学说和我所采取的进行途径在其开始时也有一些相同之处；但这两个学说在结局上却远远地分开了，并且是相互反对。 主张那种学说的人们只是简单地断言，一切事物都是不可解的；而我固亦肯定，如果用现所通用的方法，则对自然中的事物确是不能了解多少。 但是由此，他们却进至根本破除感官和理解力的权威；而我呢，则在进而筹划并供给它们以帮助。
三八
现在劫持着人类理解力并在其中根深蒂固的假象和错误的概念，不仅仅围困着人们的心灵以致真理不得其门而入，而且它们也还要在得到门径以后，在科学刚刚变更之际聚拢一起来搅扰我们，除非人们预先得到危险警告而尽力加强自己以防御它们的猛攻。
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三九
围困人们心灵的假象共有四类。 我为区分明晰起见，各给以之定名：第一类叫族类的假象，第二类叫洞穴的假象，第三类叫市场的假象，第四类叫剧场的假象。
四○
以真正的归纳法来形成概念和原理，这确实乃是排除和肃清假象的对症良药。 而先指出这些假象，这亦有很大的效用；因为论述“假象”的学说对于“解释自然”正和驳斥“诡辩”的学说对于“普通逻辑”是没有区别的。
四一
族类假象植基于人性本身中，也即植基于人这一族或这一类中。 如果断言人的感官是事物的量尺，这是一句荒谬的话。 正相反，不论感官或是心灵的一切觉知总是依个人的量尺而不是依宇宙的量尺；而人类理解力则正如一面凹凸镜，它接受光线既不规则，于是就因为在反映事物时掺入了它自己的性质而使事物的性质变形和消退。
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４１新 工 具
四二
洞穴假象是各个人的假象。 因为每一个人（除普遍人性所共有的错误外）都各自有其自己的洞穴，使自然之光屈折和变色。 形成这个洞穴，或是因为这人自己固有的独特的本性；或是因为他所受的教育和与别人的交往；或是因为他阅读一些书籍而对其权威性发生崇敬和赞美；又或者是由于各种感印，这些感印又是根据人心的不同（如有的人是“心怀成见”和“胸有成竹”
，有的人却是“漠然无所动于中”）而作用各异的；以及类此等等。 这样，人的元精（照各个不同的人所秉受而得的样子）
实际上是一种容易改变多扰的东西，又似为机运所统治着。 所以，赫拉克利泰（Ｈｅｒａｃｌｉｔｕｓ）曾经说得好，人们之追求科学总是求诸他们自己的小天地，却不是求诸公共的大天地。
四三
另有一类假象是由人们相互间的交接和联系所形成，我叫它为市场的假象，选取人们在市场中有往来交接之意。 人们是靠谈话来联系的；而所利用的文字则是依照一般俗人的了解。所以，选用文字之失当害意就可怕地障碍着理解力。有学问的人们在某些事物中所习惯用以防护自己的定义或注解也丝毫不能把事情纠正。而文字仍公然强制和统辖着理解力，弄得一切混乱，并且把人们岔引到无数空洞的争论和没有意
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义的幻想上去了。
四四
最后，还有一类假象是从哲学的各种各样的教条以及一些错误的论证法则转移到人们的心中的。 我称这些为剧场的假象；因为在于我看来，一切公认的学说体系只不过是许多舞台戏剧，表现着人们自己依照虚拟的布景的式样而创造出来的一些世界。我所说的还不仅仅限于现在时兴的一些体系，亦不限于古代的各种哲学和宗派；有见于许多非常不相同的错误却往往出于大部分相同的原因，我看以后还会有更多的同类的剧本编制出来并以同样人工造作的方式演示出来。 我所指的又还不只限于那些完整的体系，科学当中许多由于传