最典型的例子，是滇南弥勒县西山彝族阿细支系聚居区的巫师，在这里每个村都有‘啊姐受”和“尼摩达”两种宗教人物。阿姐受介于毕摩和巫师之间，多在丧葬中念经，但较之真正的毕摩，所念的经文仅靠口耳相传，没有专门的经典，而尼摩达纯属巫师，多由妇女充当。
阿姐受进行法事活动的酬劳是半升米、半斤酒，尼摩达相应还要少一些，但每年八月十五，各家要给尼摩达送一碗米、一碗酒，过年时，要送3－4斤腊肉、一斤米、一斤酒。据説，不送酒肉，神是不允许的。也就是説，巫术在阿细社会中已十分盛行，其职业和从业者已受到人们的普遍敬畏，并且受到社会习惯法的保护了。
值得一提的是，在我爷爷的丧礼上，就请过一位傩师和一位尼摩达，当时家里的确送了他一碗米，一碗酒，多的也不收，少了也不行，故此我对这个习俗十分清楚。
“凉山彝族送风湿鬼的仪式“丝尔寄”，采用的就是用诱使离开的办法。由于山深林密，栖身环境潮湿，凉山彝族极易患风湿病，风湿鬼的种类也多达15类之众。当时患者将毕摩请至家中火塘的右上方就座，敬上一杯酒，毕摩根据病情画咒符，在一种名叫“日都西尼”草上用嘴喷酒，然后用喷过酒的草扎成草像，念咒后，将草像送到远离村寨的树林中。
据説，喷酒在“日都西尼”草上扫拂患者，目的是用酒的香味把病人身上的风湿鬼引诱到草上，再扎成像送出去，使患者康复。赶撵山鬼也常常采用以礼待之、好酒相送的办法，除献给山鬼现成的酒外，也让山鬼带去酿酒的酒曲，告诫山鬼“哪里来，从哪里走，归回到哪里去”，目的是使当事人“家中做酒药，要给酒药好；家中烤酒，要给酒出得多，给酒又辣又香。”
唐荣説道，别人用酒，我们也用，所以我并不认为那人头酒有什么见不得人的，不过没有巫术的控制，人头酒里的人头尸煞将会失去控制，我想现在上面已经乱成一团了。
我顿时皱了皱眉，人头尸煞？这是什么玩意儿？
唐荣道，这是制造人头酒时必然会产生的一种尸煞，因为酿造人头酒的时候，是将活人封进大纲里，然后以巫术将蛊虫放进去撕咬，钻遍人的全身，人会被活活咬死，但怨灵又出不来，被封在人头里，最终开坛将人头割下来，舍弃身体，于是就会伴随着尸煞的产生，尸煞越强大，那么造出来的酒威力也更大，所以这人头酒又被称为尸酒。
先前地狱鬼王的出现使得大部分的尸坛都打破了，尸酒洒落出来，所以尸煞也无人控制，我不知道那尸煞到底有多么强大，但即便是普通的尸煞如果闯出去，对人们的生命都会形成威胁，这并不是我乐意看到的，从某种意义上来説，是我促成了这件事的形成。
所以我现在十分心急，不知道伍仁行等人能不能解决。
我问唐荣，你説有了这图就有了出去的希望，那还怎么出去来着？
“不用想了，我们注定出不去，因为它们来了。”唐方忽然説道。
“谁来了？”我问道。
“深渊里的，我听到它们的声音了。”唐方忽然瑟瑟发抖起来。
我脸色顿时一变。
第229章 幽灵船再现（）
第二百二十九章幽灵船再现
它们来了？谁来了？
我感觉到很奇怪，这时候一种不安的情绪顿时弥漫在心头。唐方飞一般地逃到了石壁前，远离深渊边上。
“什么来了？你看到了什么？”我问他，这货之前看起来胆子挺大的啊，而且，玩尸体的人，没一个会是胆xiǎo鬼，个个都是半夜三更可以跟尸体一起睡觉的绝ding人物！但此时他脸色苍白，浑身颤抖，紧张无比地盯着深渊边上。
唐荣也是紧张无比，但比唐方好了很多。
“是它们！我们登上了幽灵船，它们是来索命的！我们逃不了了！”唐方説道。
见他也説不出什么来，我只得放弃，又问唐荣，论起心理素质，他比唐方可要强上很多。
唐荣还没説话，我就感觉深渊底下散发出令人心悸的哭声，深渊上方顿时变得愁云惨雾，宛如末世即将降临一般。
难道是图画上画的第三幅图里降临人间的那些不明生物…ding…diǎn…xiǎo…説…？
我一颗心也提了起来，随时准备祭出血棺。
能把唐方吓成这模样，来的肯定不是什么好对付的东西，而且，这深渊不知道有多么深，能从里面爬出来的，得有多么逆天？
我很想到深渊边缘区看看，但想了想还是放弃了，一边准备迎敌一边找出路。
出路的秘密，会不会就在这几幅图里面？可是，我看来看去，也没有看出来这图有什么玄机，唐荣也没有细説，只説了一个松明楼事件，按道理説，这南诏国曾经依附过唐朝，前后的历史也不长，和千年前神秘消失的夜郎古国应该没有什么关系才对。
但这祭坛明显有两者的特diǎn，古夜郎对竹很是崇拜，因此夜郎的历史中曾经有过一个金竹夜郎，这祭柱也明显体现出了这一diǎn，但祭柱文化以及祭坛风格，又明显是南诏国的，难道説是后来南诏国发现了古夜郎的祭坛，然后刻下了这几幅图以及那段文字？
但如果是这样，祭柱上就不应该会出现金竹图案以及古夜郎文。
这关系，还真不是一般的复杂啊，剪不断理还乱，我干脆不想了。
这时候，深渊那边的卜郎看了一眼深渊之后，在那寒气和哭声出现的时候就开始转过头离开了，不知道是忌惮还是什么。
还好两者之间不是友好的合作伙伴关系，要不然还真是不好办，要是深渊地下出来的那些家伙把卜郎送了过来，那到时候我们哭都没地方哭。
我问唐荣，为何你们二人在石板关闭的时候会想到突然冲下来？难道是为了那地狱鬼王？
他diǎn了diǎn头，説地狱鬼王是湘西分坛存在的主要意义所在，没有了地狱鬼王，湘西分坛就毁灭了。
説道这里，他眼中含着愤怒，説起来，我现在几乎等于是把地狱鬼王给消灭了，也等于是间接地灭了神教的湘西分坛。
湘西何其之大？我想这处分坛对神教一定相当重要，估计以后和神教真的是水火不容的关系了。
对此我也是相当无奈，我倒不是存心和神教作对，两次都是误打误撞而已。但这似乎已经不重要了，我感觉到神教似乎是在筹谋一个什么计划，这个计划要用到很多实力强大的邪物。
就像一张大网朝头上撒下来，让人很是不舒服。
但现在也就见到神教的两个人而已，江阳道长，唐荣，不过一个xiǎoxiǎo的分坛坛主而已，算不得大人物，所以对神教，我算是连皮毛也没有了解到。
“神教为何要培养这么一个地狱鬼王？它是深渊裂缝出来的么？”我问道。
唐荣摇了摇头，説道：“我不会告诉你的，你已经是神教的敌人了，地狱鬼王毁在你手上，大祭司定然相当愤怒，神教高手辈出，你就等死。”
“这大祭司又是谁啊？神教的教主？”我不甘心地问道，怎么滴也得问出diǎn有用的消息来？知己知彼方能百战不殆，即使是对方强大到逆天，我也得知道这逆天到底是一种什么程度不是？
“大祭司不是教主，但他是教主之下实力最强大的一个人，茅山掌教又如何？当年也不过是大祭司的手下败将，若非大祭司手下留情，茅山宗早已不复存在了。”唐荣冷哼一声説道。
连茅山掌教也败在过他的手上？那这大祭司真是强大得离谱啊，茅山掌教，正一道掌教，全真道掌教，号称当今道家三巨头，实力不相伯仲，也是如今灵界公认的领头羊。
这样的人，竟然败在了神教大祭司的手上？
另外，大祭司不是神教实力最强大的人，而是那个神龙见首不见尾的教主，那这么説来，神教的教主实力才是当今灵界最强啊。
这个结果，让我深受震撼。
如果真是这样，神教要进行什么阴谋的话，有没有人能够阻止得住都还不知道呢。
“那你们教主叫什么名字？”我很想知道这到底是一个什么大人物，要是被这样的人盯上，我简直是幸福死了啊。
当然，结局是死了。
“我不知道，整个神教见过他的人都不多，就连大祭司也很少有人亲眼见过他。”唐荣道。
当真是神龙见首不见尾啊。
我还想问更多的东西来着，但这时候，我看到深渊上终于出现了东西。
又是一艘幽灵船。
不过，这艘幽灵船和之前的不太一样，明显大了很多，帆布上也多了一个符号，类似鬼头的符号，相同的就是都很破烂，宛如几个世纪之前就存在这里了。
之前的那一艘幽灵船上还有一个猴子似的东西存在，被称为幽冥摆渡人的准确来説是幽冥摆渡猴，但这艘没有，能够一眼看得通透，船上干干净净的，连船桨也没有，就这么静静地漂浮在雾气里。
让人看了十分心悸，比看到了厉害的野鬼更加恐惧。
随着幽灵船的出现，那哭声更见急也更加哀怨了，我此时想到的，就是百鬼夜行。对，此时应该还没有天亮。
这一刻，我顿时有了一种坠入地狱的感觉，而周围都是索命的冤魂，力图把我给活活分尸。
第230章 两代祭司的宿命（）
第二百三十章两代祭司的宿命
再次看到幽灵船，唐荣的脸色顿时就变了。
而随后，我惊讶地发现，幽灵船上似乎多出了一个什么东西，仔细一看，竟然是一头尸体！就这么静静地躺在船上，有如睡着了一般。
我确信眼睛没有花，这船上之前根本就是空无一物！这尸体，就像是凭空出现的一般，又像是早就在船上放着了很奇异的感觉，宛如时空错乱一般。
这具尸体，让我感觉很是不安，于是滋生了远离的情绪。
那鬼哭之声更加幽怨，仿佛是在哭这个人的死去，又仿佛是在哭自己的苦命，一片鬼哭声，却是包含了万千情绪。
“这个人，是古夜郎的毕摩！他来接应我们了！”唐方脸色有些狰狞，状若疯狂。
“古夜郎的毕摩？”我很是惊诧。
“古夜郎认为人的灵魂不死。生时灵魂附于躯体﹐死后灵魂则独立存在﹔或栖附他物﹔或往来於阴阳世界之间﹔或［ding＇＇diǎn］ 游汤于死者的村寨住所附近。这种游离的灵魂被称为鬼。”唐荣还算是正常diǎn。
“古夜郎主要由彝族人组成，相传﹐过去彝族每人有三个名字﹐分别代表三个灵魂﹐人死后﹐其中一个灵魂由毕摩指路进入“阴府天国”﹔一个随遗骨栖於坟墓﹔一个则附于灵牌受子孙供奉。这毕摩，就是古夜郎的祭司！”
“另外，他们认为﹐由这三个灵魂变成的鬼﹐掌管著人们的生老病死和吉凶祸福。鬼又分为善鬼﹑恶鬼和善恶相兼的三类。善鬼为神﹐已故父母之灵是善鬼﹐因此﹐他们极为重视祖先崇拜。主要表现为重葬仪与崇尚祭祖。所以，我怀疑这里是古夜郎的一处祖地，这深渊之下，定然是葬着万千尸体！这不同的两处祭坛，一处使祭祖，一处使祭天。”
我恍然，原来还有这么一説，但古夜郎都消失那么多年了，怎么还存在着他们的祭司？
既然是死人，唐方为何害怕成这模样？又不会把我们拿去做祭祀的牲口。
“祭天地是彝族祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜平安的一种仪式。祭祀就是由毕摩主持，祭坛多设在具有三台形状的山ding俗称祭天山或三台山，也有以人工筑成的三台祭坛。
若祈风雨，祭品用黑色的牛、羊或鸡，若祈晴朗，祭品则用白色的。这么多年了，我竟然没有发现赶尸客栈就是建立在一处三台山上，也难怪神教会选择这么一个地方来培养地狱鬼王，大祭司当真是聪慧异常。”
唐荣十分感叹，在跟我做解释，也像是在自言自语。
能跟一个仇人平淡地一一解答疑惑，我很是不解，但也没有问他怎么会有如此耐心，反正了解的这些都是我需要的，因此便有问的就赶紧问，万一他忽然翻脸了呢？
我之前説过，我从xiǎo生活在彝族寨子里，对彝族这十分执着的祭祀仪式深感佩服，特别是这祭天，我也参加过他们的祭天仪式。
彝族每年正月间马樱花节都要举行祭天地仪式，神坛设在一棵高大的松树前，其根部用栗树枝搭一神台，祭坛用撒乐树搭成一尺五寸高的方形台子，砍一根独木梯搭在坛上供受祭诸神使用，以示天地诸神相通。
那地方穷，自然是造不起三台山这种大型的建筑，xiǎo时候不经事，祭祀还没完毕我便和xiǎo伙伴跑了上去玩，结果吓得祭祀的大人对着天地又是一阵祷告。
祭祀当天全村男、女老幼登上祭天山，中午时分开始祭祀，由毕摩主持祭仪，只是哪儿的祭司不叫做毕摩，具体叫什么我也忘记了。所有参祭人员以辈份秩序分几排席地跪于祭坛前，主祭毕摩开始摇铃祈祷请天地神，开始念祭辞。
祭辞为“今天要祭天，今天要祭地，今年是x年，蛇年是吉年，蛇年要祭天，蛇年要祭地，蛇年祭太阳，蛇年祭月亮，天地日月哦，敬请下来罗！茶米和鸡酒也都供上了。罗罗一片心，诚心祭天地，今天是吉日，吉日祭天地。。”。
祭祀过程中祭辞贯穿于始终，主要求其保佑人畜安康、五谷丰登、招财进宝。祭天结束时，每个人从祭坛上拔一柱香带回去，即可保佑家人一年内平安顺利。
祭毕天地后，毕摩便要踏着巫步，率葫芦笙队，跳歌队，舞队，妇女犁田耕地队，摇着法铃，跳着笙，扛着农具到九十九个大xiǎo山头游祭，到九十九个山寨，挨家挨户的入门击门，诵经祈祷，口呼“咪谷、咪谷”，叫送财宝驱邪魔，各户主则要用白酒敬客，招呼参祭人员在场院内席地而坐，共吃白酒。
经过毕摩祈祷后的各户，则在此年中将会人畜平安，五谷丰登，招财进宝，吉祥如意。各家各户都以能有祭天队伍到自家祈祷祝福为幸。可谓是传统的彝族文化促进了团结和睦的民族关系，反正在我们那个各个民族混居的村子，也几乎不会出现什么民族纠纷，其乐融融。
这祭祀，和道家的祭祀很像，超度灵魂的时候，我的身份，其实就和这毕摩差不多。只是，这祭祀明显复杂多了，他们的神位由栗树枝制成，按三、六、九、十二布放，分别象征自然界的天地神灵，表示吉祥。
在行祭前，凡所需祭品包括祭牲都要搞净化仪式，即马桑树枝下放烧红的石块，将桑枝浸入水中，用常青树叶沾水泼洒石上，让蒸气蒸净祭物，往返回过三次之后方可做祭品，当地彝民把这种仪式成为“打醋坛”。毕摩本人在祭前也要用醋坛圣水，漱口、洗手、净身，方能入祭。
哪像我，铜钱剑或者桃木剑一挥，布置一个法阵就可以开始了，简单粗暴。
而且，这祭司，也就是毕摩看起来也不像是什么厉害的人物，独龙族也是当过古夜郎的祭司的啊，而且，唐荣本身就是一个独龙族的龙萨，也就是祭司，何以对彝族这祭司这么恐惧？
我便问道：“不就是一个祭司么？有什么特别的？”
唐荣沉默了一下，説道“他们认为死者未经超度﹐灵魂会滞留家中作�
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