但又过不来，从口中喷出一口绿色的粘液，没能飞跃这么长的距离，但落到空气中，让深渊中升起的白雾都出现了被腐蚀的迹象，我顿时骇然，这般毒性，如果喷中了人，估计除了骨头之外什么都剩不下，这就是唐荣口中的“卜郎”？
我问唐荣，这家伙叫卜郎，那它到底是一种什么生物？
唐荣问我，你记得上面那些坛子吗？
我説记得，里面不是装着一些人头吗？还有一些密密麻麻的虫子，是你养的？
唐荣悠悠地説道，那里面是酒。那人头和虫子，就是有你过来酿酒的。
我顿时被吓到了，竟然还有这样的酿酒方式？这么恶心的东西，酿出来的酒谁会喝？
唐荣説，那不给人喝，是用来驱邪的专用酒。
他説，强制性地以酒驱除邪煞恶鬼是常见的方式。一些少数民族保留“净屋”习俗，就是以酒为主或以酒为辅，强行驱逐家中的邪煞。例如，一些民族都有接到亲人亡故的恶噩后，在家中以口含酒四处喷酒除秽的习俗；举丧出殡后，要由巫师手举火把，在楼上楼下，房前屋后喷酒驱邪。
比如昆明北郊西山区谷律核桃青一带的彝族认为，久病不愈者，是被一个叫“都姜恶浪”的恶鬼纠缠，要由毕摩念经作法予以驱逐。其法：由毕摩设坛请神，在患者身旁念经后，diǎn一火把，在房中的各个角落巡游，并不断往火把上喷酒，使火光烛天，直至毕摩认为恶鬼已被驱除。
在独龙江流域的独龙族社会中，神和鬼尚无严格的区分，来自天上的鬼叫“南木”，类似神抵，多行善举，偶而也受巫师操纵作恶；居住地上的鬼叫“卜郎”，多属凶煞邪恶之辈，并因固定在某一方面作恶而分成不同类型，须好酒好肉好生伺候。
独龙族巫师称“南萨”或“龙萨”。南萨巫医并举，是通达人鬼者。有的南萨常年在家中的火塘边或者窗台下摆一碗酒，供往来于天上人间的鬼们饮用。这酒不能由妇女摆放，妇女也不能随意触动酒碗，尤其是月经期间的妇女，甚至月经期间的妇女酿的酒，鬼也不饮用。
而龙萨则是地地道道的巫师，独龙人久病不愈或是急病突发时，即认为是恶鬼作祟，必须由龙萨来驱鬼。一般的驱鬼仪式较为简单，在患者家中摆一xiǎo供桌，列置水酒。肉，供鬼取用，但仍然不能让妇女摆放或触动，禁用妇女月经期间酿的酒，必须由男人摆酒才干净，鬼才会喝。
在驱鬼时，龙萨一手有节奏地摇动xiǎo铃销，一手舞动长刀，呐喊跳跃，极尽恐吓之能事。独龙族驱鬼的种种禁忌，説明性别歧视已经渗入鬼魂世界，父亲为主导的社会组织形态已经形成，但仍需要通过种种方式予以强化。
独龙族家庭组织的分工已相对稳定，酿酒是妇女的常规性工作之一，鬼不可能不饮用妇女酿的酒，而只是不饮用妇女月经期间酿的酒，因为独龙族认为妇女在月经期间是不洁的。少数民族巫术以杀牲、使酒。诅咒为主要内容。
巫术用酒有两种方式：一是利用鬼魂“喜酒、好酒、嗜酒”的弱diǎn，诱使作祟的凶煞恶鬼离开某人、某地或某事；二是利用酒的驱邪除恶功能，强使凶煞恶鬼离开某人、某地或某事。
前者的思维是从被驱使的对象出发，各个民族所建树的鬼魂世界一如人间，各式各样的鬼魂悉同其民，将酒视为最好的饮品，可以利用甘甜的酒味。浓郁的酒香诱使离开；后者是从用以驱使的物品出发，各民族在长期的社会生活中，逐渐发现酒具有消炎杀菌、短暂祛除生理上的痛苦和心理上的负荷等功能，并将这一物质功能引入心理观念中，生发出以酒配合巫术的其他手段，使某人健康、某地平安或某事顺利，使事物按人的意愿发生和发展。
这就是那酒的用途。
我很是奇怪，问这和独龙族有什么关系？这卜郎説起来也没有那么神秘啊？
唐荣説道：“我就是独龙族的龙萨，掌控着酿酒驱鬼镇邪之法。”
我顿时震惊。
第227章 祭柱（）
第二百二十七章祭柱
在大西南地区的传説中，独龙族是一个十分神秘的民族，不再五十五个少数民族之列。很多神话故事，皆是来自这个民族，而最为出名的，则是独龙族的巫师，这是一个十分特别的民族。
实际上，独龙族是中国人口较少的少数民族之一，旧称“俅人”。分布在云南省贡山独龙族怒族自治县独龙江流域的河谷地带，位于高黎贡山以西，但当利卡山以东，设立独龙江乡，是独龙族唯一聚居地。现约有7000人。使用独龙语，没有本民族文字。
独龙族过去相信万物有灵，崇拜自然物，信鬼。认为风、雨、电、雷、高山、大水、巨石、怪树皆有鬼。鬼会降祸于人，因此人们为了祈福免灾，便不惜花费大量牲畜粮食来祭鬼。独龙族祭鬼由巫师进行，巫师有两种，一种称为“纳木萨”，主持祭祀、打卦，另一种称为“夺木萨”，专门从事驱鬼，“纳木萨”的地位较高，或者又称为龙萨和南萨。
当年的夜郎古；ding；diǎn； 国，据説和这个独特的少数民族有很亲密的关系，国内的许多巫师，都是由独龙族人担任，独龙族的巫师都是十分厉害的人物，我没有想到的是唐荣竟然也是独龙族的巫师。
本身实力不咋地，但是这控尸之术当真了得。不过説来，巫师主要依靠的是巫术，当真是没有几个会练身的，因为在现代社会，又有几人是武林高手会各路门派的招式？修道之人因为要修心，修身，因此在武功上的修炼也没有落下，单纯地以近战来论，两个唐荣都不一定能够斗得过我。
我看着深渊那头愤怒不已的卜郎，这玩意要是出去，那会闹起多大的风雨啊，想必已经不仅仅是神秘局要忙一番，就连军队也得出动了，现代化的热武器的巨大威能方能够降服它，在绝对的武器实力面前，什么妖魔鬼怪都是浮云，但对这种事情，上头不会弄得满城风雨，因此估计会把各大教派的掌门人请出来了。
一张金符丢能够炸碎一头鬼王，何况是画符之人？
只是，让我无法接受的是，居然有那种酿酒之法，用人头和蛊虫酿酒，光想想就觉得脊背生凉菊花发紧，要是给人喝会如何？
“我们这一脉的，其实是独龙族的叛逆者。”唐荣又爆出一个让我震惊的消息，随后我又觉得奇怪，怎么现在的唐荣和之前的不一样啊。
我便问他：“你为何有心情説这些？”
“我们都活不了了，反正就是等死，跟你説説也无妨。“唐荣幽幽地説道，竟然有些感伤之色。
我十分不理解，説我们不是已经摆脱了那什么卜郎的家伙了么，怎么会活不了，等找到出路出去就好了。
“自从上了幽灵船，我们就注定走不出这里去了。”唐方忽然説道。
我更加惊讶，怎么感觉这两个家伙怪怪的，一脸即将身死的模样，和之前凶险狡诈的两人大不一样啊。
“幽灵船，不可上！”唐方接着説道。
对此我倒是一无所知，问为何不可上？
“幽冥摆渡，从来只渡死人，所以上了幽灵船的，都将迎来死亡。我们上船的那一刻开始，就注定活不了了。”唐荣説道。
这个我自然是不信，独龙族的人十分相信鬼神，但是在我看来，还有什么比人心更加恐怖的？而且，除魔卫道，本就是一个道者的责任，我虽然还不是正规的道者，但已经走上了这条路，总得承担相应的因果。
“人定胜天，我就不信都逃过来了还有什么能够拦得住我。”我信心满满地説道。
于是不顾一脸沮丧的两人，独自观察起这个祭坛来，我想这个祭坛就是出去的关键所在，建立这么一个祭坛相信耗费了大量的人力物力，总不会是摆设，要知道夜郎古国在当时虽然是南方最大的一个国家，同多个国家都有贸易往来，但是比起当时的汉朝差距还是相当大的，当时的夜郎王不会闲得没事儿干。
我的注意力很快被那四根独特的柱子吸引，这是四根石柱上面不知道雕刻的是什么动物，不过每一根上面都雕刻了竹子，和我棺玉上的竹子图案和相似，我便想这两者之间是不是存在某种关系呢？
这个柱子，应该就是祭柱了，我发现，祭柱上下半截呈现一种暗红色，凑近前时，我顿时感觉到一种阴森肃杀的气息迎面扑来，仿佛有万千厉鬼在咆哮一般，愤怒，不甘的情绪当即就差diǎn感染了我。我立即就明白了，这暗红甚至暗黑的颜色，竟然是血液！
显然，这祭柱用的是活人献祭！
这么凶戾的气息，到底是杀死了多少人才成就的？
活人献祭，在古代，无论是哪个国家都拥有的一个祭祀习俗么，相当残忍不人道。在祭祀者看来，用人祭祀是对献祭对象的最大尊敬，因此用活人代替了牛羊献祭。
难怪我会感觉到这地方会这么阴森寒冷了。
接着，我走到了一面石壁前，这道石壁上是一些画面。
第一幅画面上画的，是许多人在农田里耕种，男女老少皆有，天下太平，其乐融融。第二幅图是依旧是那些人，但不同的是出现了另一个人，整个人都在黑袍里，看不出来长什么模样，他手中拿着一根鞭子，在催赶着那些人拨弄一些大型的坛子，我看着这些坛子有些眼熟，和赶尸客栈地下室装着人头的坛子很想像！这些人的动作，明显是在酿酒！难道这幅图是在记录酿人头酒的过程？
下一幅图是出现了无数的未知生物，席卷天地，人们在到处惊慌地逃离，到处一片狼藉，尸横遍野，宛如人间炼狱，接下来的一幅图是那个黑袍人出现，打破了那些坛子，用里面的液体洒向了天空，于是无数的未知生物仓皇逃窜，人们欢呼庆祝。
就只有这么几幅图，我看得百思不得其解，这记录的画代表什么意思？
解释那些大坛子的来历？也不像啊。
“第一代龙萨大人！这是第一代龙萨大人！”唐荣不知道什么时候出现在我身后，惊呼地説道。
“你説的是那第黑袍人是第一代龙萨？”我问道。
他diǎn了diǎn头，説道：“独龙族第一代龙萨大人法力无边，发明了人头酒，以酒驱除魔鬼，挽救天下黎明苍生！”
我很是不理解他为何这么激动，不就是一个什么龙萨么，这有什么稀奇的？再説了，用酒驱鬼，这得有多扯？要是这样，那世间最好的驱鬼师，得非酒鬼不可了，万鬼不得粘身。
“这图有什么玄机么？”我问道，我想这应该不是某个人无聊了在这里胡乱涂鸦？因为这些图案是用一种很是特殊的颜料画上去的，经历了很长的时间都没有掉落。
“这是造酒驱魔图，见到这幅图，我们就有出去的希望了。”唐荣有些激动。
“如果我没有猜错的话，这里应该不是古夜郎所建，而是南诏国的一处祭天的所在，这些祭柱，就是当年南诏国祭祀所用之物。这里还有字。”唐荣接着説道，擦去了墙壁上的灰尘，露出了一篇文字来，这文字不是汉字，也不是古夜郎文，看不懂。
唐荣却是自顾自地念到：“皮逻阁虽灭五诏，得其土地，而各诏之遗裔尚存，乃于国中预设一楼，极其华丽，楼上陈设锦绣，而中之户膨板振，悉用松明。每举宴会，即与臣下登此楼，饮酒尽欢。至开元十八年六月二十五日，正值祭祖之期，令人招聚五诏遗奇同来助奠，诸酋闻命，不敢不来。至期，祭毕举宴，延众登楼，饮，皆尽欢。须变，皮逻阁佯醉，下楼击鼓发火焚楼，各诏首领尽成灰烬。”
“这可不就是云南挺著名的那啥事件么？怎么会记录在这里？”我十分诧异，生活在滇黔边境，对我所熟悉的地方不是黔州，相反是云南，我们那儿的风俗也很接近云南的，对云南的许多历史文化，我们那儿的老人们都是耳熟能详。
这火烧松明楼事件，当时还有説书先生到处説来着，我儿时也听过这么一段，只是当时年纪太xiǎo，对这説书的内容早就忘得差不多了，印象深刻的就是那长着长胡须的説书老先生，背着一个xiǎo包，里面装着説书的道具，和説单口相声一样，十分有趣。
“对，这就是云南地方史上有名的火烧松明楼事件。”唐荣説道，“这起事件当初在我们那儿造成了很大的轰动，最为让人传道的就是慈善夫人和打猎将军。慈善，又称柏节或白洁，相传为大理南诏时期六诏之一的邓戏诏王妃，而打猎将军原名骆罗，相传为南诏国主皮逻阁的传令兵。”
独龙族主要分布在云南，唐荣对这段历史熟悉也是很正常的，我也不好打扰他的兴致，姑且听他讲下去。
第228章 它们来了（）
第二百二十八章它们来了
最早识破这一阴谋的邓赅诏王妃柏节，事先力阻丈夫赴宴，未果。灾难后，通过事先准备好的金机记号认出了丈夫的遗骸。柏节返归故土，率部抗击南诏的欺凌，几经血战，败北被俘。
南诏王皮逻阁惊羡相节美貌，欲以为妻，并答应了柏节穿白纸孝衣游洱海，一同祭奠丈夫的要求。农历八月八日，相节斟满深深融透对丈夫的思念和对故土的怀恋的苦酒，洒向洱海，随后投海全节。而奉令通知五诏遗裔前来助英的传令兵验罗打猎归来，在巍山县龙圩城门惊闻噩耗，万分愧疚，遂自刎于城下。
火烧松明楼一事，在白族社会中有广泛而深远的影响，白族传统节日“耍海会”即源于柏节祭酒殉夫之事。每年农历八月初八日，白族竟相泛舟洱海，向水中扔馒头酒美酒以祭相节。慈善夫人的坚贞不屈。骆罗的忠厚善良，在代代相传中逐渐神化，成为护佑村庄的神灵，许多白族村落以慈善夫人、骆罗为本主。
从本主崇拜中，我倒是可以看出白族对酒的认识与评判。火烧松明楼通篇有酒：暴君借酒设宴，铲除异己，酒是一场重大政治阴谋的帮凶卜柏节洒酒致哀，酒是忠贞义情和崇高气节的载体；百姓以酒祭海，酒是对宁死不屈的女人的褒奖；打猎将军携壶执杯，死不瞑目的耿直形象，唤醒厂一代又一代的白族人。
而我想当年説书人的行为倒是像给人们宣讲，注意喝酒不要误事，当心酒，当心美酒浸泡膨胀的野心和美酒后面潜伏的阴谋诡计！喝酒不是坏事，喝出水平也能成神成仙，但切莫贪杯误事。
作为一个能喝的人，对酒这玩意我倒是深有认识，但世人都只当作一种杯中之物，谁又能够想到，让不少人闻之色变的巫术，竟然和酒也有着很深的关系？那人头酒，实际上也是巫术的一种方式，端得恐怖，和我理解中的无傩之术差别不是一般的大。
最起码，这种方式就很不对，尽管我不知道到底是怎么酿造出来的，但人的尸体不该被如此使用。
这已经属于让人闻之色变的黑巫术的范围了，黑巫师更是让人所不齿。
而在现在，各民族中沟通现实与幻化世界之间的巫师，多是职业化或是半职业化的，而酒是其巫术占卜活动所获得的主要报酬。请巫师须以酒为礼，巫师上门接待以酒，巫师离去酬谢以酒，这大概是所有巫术活动都和酒有直接或间接关联的原因之一。
最典型的例子，是滇南弥勒县西山彝族阿细支系聚居区的巫师，在这里每个村都有‘啊姐受”和“尼摩达”两种宗