民国大文豪- 第77部分

　　　　前来杭州的人对此心里有数，徐至摩怕林子轩不知道，还暗示了胡拾和曹诚映的关系。

　　　　林子轩没有闲心管别人的事情，反正是你情我愿。没人逼迫。

　　　　只是后来这位曹姓女子的结局不怎么好，没有成功上位，反而为胡拾堕胎。后来到美国留学，胡拾又托他在美国的情人照顾曹诚映。

　　　　但此时的曹诚映站在胡拾身边。露出温婉的笑容，一脸幸福的模样。

　　　　林子轩和胡拾没有矛盾。反而颇有交情。

　　　　在林子轩和郭沫偌的新诗论战中，胡拾力挺林子轩，后来林子轩在上海讲《红楼梦》，胡拾认为这是对他“整理国故”的支持。

　　　　所以，两人的会面非常融洽。

　　　　他们一行有十一人，分成两艘船，从斜桥到杭州湾，然后上岸前往观潮胜地盐官镇。

　　　　早上从上海出发，此刻已经到了午饭时间，众人就在船舱里凑合着吃了。

　　　　因为人多，较为拥挤，饭菜倒还可口，都是杭州本地的船菜，包括小白菜芋艿、鲜菱豆腐、清炒虾仁、粉皮鲫鱼、雪菜豆板泥、水晶蹄膀、芙蓉蛋汤等等。

　　　　文人聚会，谈论的大多是文学，他们一边欣赏风景，一边高谈阔论。

　　　　胡拾如今越发的钻入传统文化之中了，他大力提倡青年人要“整理国故”，引起不少进步文人的不满。

　　　　他似乎想从传统文化中为新文学寻找到支撑点，也就是思想基础。

　　　　新文学不能是无根的浮萍，也不能全盘西化，而是要有自己的根基，胡拾认为这个根基还是要从中国传统文化中寻找。

　　　　汪精为和徐至摩都是善谈之人，汪精为旧体诗做的好，但和做新诗的徐至摩也谈得来。

　　　　其他人你一言我一语的闲聊着，倒是有不少新奇的见解。

　　　　等到下午时分，他们来到了盐官镇，这一日倒是看潮的好天气，众人走在堤坝上，望着汹涌而来的潮水，耳畔响起浪涛拍岸的声音。

　　　　一时间，心胸似乎也开阔了不少。

　　　　徐至摩提议众人作诗留念，无论是新诗旧诗皆可，就算是打油诗也无所谓，只是好玩。

　　　　他当即在堤坝上奔跑几步，充满感情的念了一首即兴小诗。

　　　　在场的都是颇有文学功底的人，赋诗不在话下，除了林子轩，他在脑海里搜索着和看潮有关联的诗歌。

　　　　怎么都是古代的诗句？难道就没有现代诗么？

　　　　说实话，他们这些人中按照诗名的话，以林子轩最高，胡拾虽然写了《尝试集》，但那只是试验性的作品，文学价值不高，胡拾也不以诗歌见长。

　　　　林子轩是新诗的奠基人，在新诗方面是绝对权威，其他人都有意识的把他放在后面压轴，并没有催促他。

　　　　这算是对林子轩的一种尊重。

　　　　等到胡拾念完一首咏赞浪潮的白话诗后，他们就等着林子轩的杰作了。

　　　　林子轩搜了半天，终于找到了一首类似的诗作，虽然不怎么应景，但勉强凑合，只是他不知道该不该念出来。

　　　　在这种场合他也不能随便念一首打油诗敷衍了事，那是对其他人的不尊重，不符合他新诗奠基人的身份。

　　　　这是你们逼我的，我只能出绝招了！

　　　　他站在堤坝上，眺望远方，高声吟诵。

　　　　“独立寒秋，钱塘东去，老盐仓口。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”

　　　　“携来众侣同游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”（未完待续。）

第一百八十四章　关于诗歌的话题

　　　　众人非常惊讶。

　　　　他们以为林子轩要念一首或慷慨或唯美的新诗，却没想到林子轩写了一首词。

　　　　而且，这首词乍听起来很有气势，配合着眼前滚滚而来的钱塘江大潮，让人有一种在潮头浪尖弄潮的感觉，不由得心潮澎湃。

　　　　他们都是这个时代的佼佼者，是这个时代的弄潮儿，有着各自的理想和抱负。

　　　　这首词写出了他们的心声，指点江上，激扬文字，不正是他们正在做的事情么？

　　　　在这个变革的大时代中，问苍茫大地，谁主沉浮？

　　　　自然是他们这些人了，他们少年时到国外留学，如今学成归来，正要用自己的力量改变这个国家的现状。

　　　　曾经的理想，如今正在一点点的实现，虽然过程中会有艰辛，不过一切都很值得。

　　　　其他人或许只是感慨人生，但汪精为尤为动容，和其他文人不一样，他的理想和抱负是在政治上，这句话让他感触最深。

　　　　“子轩啊，你真是深藏不露。”胡拾赞许道，“想不到你不仅新诗写的好，这词作的也好。”

　　　　“让诸位见笑了，只是有感而发，不怎么应景。”林子轩谦虚道。

　　　　“的确有点偏题，不过气势很足。”胡拾点评道，“青年人就应该有这种气魄。”

　　　　以他在文坛的身份自然可以这样说。

　　　　很多年后，胡拾还曾点评过一首《蝶恋花》，和这首《沁园春》是同一个作者，胡拾指出了词作中韵脚有问题，并称“没有一句通的”。

　　　　当然，这种说法有失偏颇。虽然那首《蝶恋花》的确不押韵。

　　　　“今日有这首词便不虚此行。”徐至摩兴奋道。

　　　　他同样奇怪林子轩还会作旧诗词，在他的印象中，林子轩的古文基础很差。

　　　　他们这代人蒙学的时候正赶上清朝末年，在小城镇进行的是私塾教育，但在上海租界内，早已有了西方式的学校。

　　　　徐至摩先在家塾读书。后进入硖石开智学堂，从而打下了古文根底。

　　　　林子轩则直接进入了上海虹口爱国小学读书，虽然学校也教授古文，但古文的底子不好。

　　　　士别三日，当刮目相看。

　　　　徐至摩在心里感慨。

　　　　就像是几年前在纽约的时候，如果谁说林子轩会写小说，他一定认为是个玩笑，可现在林子轩已经成了新文学的领军人物。

　　　　其他人则没有这种怀疑，他们觉得林子轩既然敢讲《红楼梦》。对传统文学自然有很深的研究，写一首旧诗词是正常现象。

　　　　这首词写的很好，说明林子轩的古文造诣很深。

　　　　众人对这首词谈论了一番，抒发了一下感想，也就仅此而已了。

　　　　这次来海宁不仅看了钱塘潮，还结交了朋友，听到了一首好诗词，大家都很满意。

　　　　徐至摩提议众人先看夜潮。看完后开船到他老家硖石住上一晚，第二天一早到锦霞馆吃羊肉面。再去俞桥看枫叶。

　　　　钱塘夜潮很有名，不仅是看，重点是听，就像是听一首气势磅礴的交响曲一样。

　　　　但在这样的天气，夜晚会很冷，任叔勇和陈衡浙夫妻二人执意要回上海。

　　　　林子轩也想回去。却被徐至摩挽留，于是，一拨人回上海，另一拨人返回了杭州。

　　　　晚上的时候，众人在西湖旁的老字号楼外楼吃了一顿大闸蟹。

　　　　吃蟹是一个讲究活。汪精为因为不怎么精通而被徐至摩讥笑为外行，他也不生气。

　　　　此人很能饮酒，一个人喝大半瓶白酒毫无醉意，席间众人谈天说地，好不热闹。

　　　　谈论最多的还是诗歌的话题，大家又把林子轩的那首词点评一番。

　　　　徐至摩喝的有些微醺，说起了他在英国的游历。

　　　　并把英国的社会精英推崇林子轩的事情说了出来，甚至提到美国诗人艾略特写作诗歌的灵感来自于林子轩的诗作。

　　　　艾略特的《荒原》已经发表了一年的时间，在欧美诗坛引起了极大的反响，文学评论界对《荒原》的解读层出不穷，认为这是这个时代最好的诗歌之一。

　　　　艾略特因此名声大振，成为西方象征主义诗歌的代表人物。

　　　　但在中国，艾略特还不为人所知，只出现在文学杂志中一些介绍性的文章上。

　　　　《文学周报》　1923年8月27日的“几个消息”中谈到英国新办的杂志《阿得尔非》时，提到艾略特为该杂志的撰稿人之一，除此并无过多评价。

　　　　1927年12月《小说月报》第18卷第12号刊载朱自青翻译时任清华大学教授的杰姆逊的《纯粹的诗》，译文中提到艾略特的名字。

　　　　真正让艾略特在中国声名鹊起的是在三十年代。

　　　　1934年4月，叶公朝在《清华学报》第9卷第2期上发表《爱略特的诗》，这是中国最早系统评述艾略特的论文。

　　　　1937年，清华才女赵罗蕤第一个将艾略特的长诗《荒原》译成中文。

　　　　所以，在座的人对于艾略特这个人没什么印象，只知道有位外国诗人喜欢林子轩的诗歌。

　　　　林子轩也不可能告诉他们艾略特在世界文坛的地位，以后还会获得诺贝尔文学奖，那样有点自吹自擂的嫌疑。

　　　　所以他只能什么也不说。

　　　　等着吧，等到几年后艾略特的诗歌传入中国，有你们惊讶的时候。

　　　　从这一点也可以看出，在这个时代，中国文坛和世界文坛之间的隔阂，中国人迫切的想要朝外看，了解整个世界，不过这需要时间。

　　　　在座的学者虽然不知道艾略特是谁，但从徐至摩的讲述中知道了林子轩在英国很受追捧，加上林子轩在美国文坛的影响力，让他们对林子轩有了一个更深的认识。

　　　　说林子轩是享誉世界的文学家并不为过。

　　　　后来，他们还谈到了印度诗人泰戈尔的话题。

　　　　按照徐至摩从梁启朝那里得到的消息，明年泰戈尔可能会到中国访问。

　　　　泰戈尔在1913年获得了诺贝尔文学奖，在世界文坛有着不小的影响力。

　　　　1920年，蔡元赔等教育界人士向泰戈尔发出了访华的邀请，当时泰戈尔正忙于国际大学的筹办和在欧美的访问，没有能成行。

　　　　1922年冬季，梁启朝领导的讲学社又邀请泰戈尔来中国访问。

　　　　泰戈尔接到邀请后很高兴，决定于1923年8月前往中国访问，可是，泰戈尔这时候的身体状况不太好，因此将访问的日期推迟到第二年的春天。（未完待续。）

第一百八十五章　泰戈尔与新文学

　　　　林子轩看得出，梁启朝和胡拾他们对于这次泰戈尔的访问非常重视。

　　　　这是一个“崇洋媚外”的时代，当然，这个词的意思和后世的不大一样。

　　　　当外国列强用洋枪大炮轰开清政府闭关锁国的大门时，中国不得不面对这个陌生的世界，一些有识之士开始寻求救国的道路。

　　　　中国的近邻日本，正是因为通过明治维新，学习了西方的先进技术，开启了工业化的浪潮，从而变得强大。

　　　　于是，有人提出了“师夷长技以制夷”的策略。

　　　　在这种思想下，一代代的中国人前往欧美等国留学，学习技术，学习文化，期望能够改造社会，振兴国家。

　　　　这个时代的中国人对西方的科技和文化推崇备至。

　　　　新文化的开端就是德先生和赛先生，德先生指的是西方的民主思想和民主政治，赛先生指的是数学和科学。

　　　　青年们高举民主和科学两大旗帜，向封建礼教以及封建**思想发起猛烈的攻击。

　　　　有些学者甚至提出了中国全盘西化的主张。

　　　　所以说，这是一个“崇洋媚外”的时代，不少人认为西方的文化和科技都是好了，只要中国按照西方的那一套治理国家，就一定能强盛起来。

　　　　从后世的眼光看，这种认知有一定的道理，否则后世也不会对外开放了，但过于偏颇了。

　　　　在这种时代背景下，泰戈尔是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。

　　　　他的诗歌被西方的主流社会所接受，他在欧美等国受到追捧，当中国的学者还在学习西方文化的时候，有人已经在西方取得了巨大的成功。

　　　　这让中国的学者既羡慕又好奇，想知道这位诗人是怎么做到的。

　　　　从这里也能知道为什么林子轩的小说在美国受到追捧。会让他在国内的名气直追鲁讯和胡拾了，这是一个特殊的时代。

　　　　中国和印度都是文明古国，一直有着文化往来。

　　　　印度现在是英国的殖民地，和中国一样都受到西方列强的欺压，在这种相同的境遇下，中国学者希望能从泰戈尔这里得到些什么。

　　　　想知道这位大诗人如何看待中西方的文化。如何看待这个世界。

　　　　当然，并不是所有的中国学者都对泰戈尔感兴趣，有些人甚至极为排斥。

　　　　因为泰戈尔注重东方的传统文化，对中国的传统文化尤为推崇，他虽然在西方受到欢迎，却时常批评西方的文化。

　　　　不可否认，他受到西方思想的影响，但他的诗歌有着鲜明的民族特色，来源于印度的传统文化和传统哲学观念。

　　　　也就是梵我合一。

　　　　印度是一个宗教国家。信奉神灵，这影响到泰戈尔的诗歌创作。

　　　　泰戈尔以神或“梵”为一方，称之为“无限”，以自然或现象世界以及个人的灵魂为一方，称之为“有限”。

　　　　无限和有限之间的关系，是他哲学探索的中心问题，也是他诗歌中经常触及的问题。

　　　　泰戈尔跟印度传统哲学不同的地方是：他把重点放在“人”上面，主张人固然需要神。神也需要人，甚至认为只有在人中才能见到神。

　　　　他对于传统文化的推崇。以及这种“神学”的观点得到梁启朝和胡拾的认同。

　　　　胡拾正在提倡“整理国故”，正是要把新文学拉向传统文化的方向。

　　　　但陈独绣和郭沫偌等人则对“整理国故”大加批判，也对泰戈尔没什么好感，就连鲁讯都在冷眼旁观，不时讽刺两句。

　　　　新文学内部的矛盾已经到了白热化的程度，分裂就在眼前。

　　　　胡拾和徐至摩等人之所以对泰戈尔的来访重视。除了这是一次中国和印度两国之间文化交流的盛事外，还想着用泰戈尔为自己的文学主张造声势。

　　　　连受到西方社会追捧的大诗人泰戈尔都对中国传统文化感兴趣，我们自己国家的学者难道不该反思么？

　　　　林子轩无意插手新文学两大派别之间的争斗。

　　　　从后世来看，客观的说，两者只是选择道路上的不同。对新文学都做出了贡献。

　　　　徐至摩显然不会让林子轩独善其身，泰戈尔如果来到中国，第一站肯定是上海，到时候接待的工作就是林子轩负责了。

　　　　林子轩的名气虽然比不上泰戈尔，但也算是中国诗坛的领军人物，身份比较合适。

　　　　林子轩答应下来，这是两国之间的文化交流，至少在礼节上要尊重对方。

　　　　这场晚饭用的时间比较长，聊的比较兴起，喝的有点多，大家都有些微醉，自然不可能再去看夜潮，万一掉进钱塘江就麻烦了。

　　　　所以，胡拾和曹诚映一起离开，其他人也各自或者回家，或者找朋友。

　　　　徐至摩是本地人，他的父亲是位实业家，徐氏世代经商，早年继承祖业，独资经营徐裕丰酱园，1897年与人合股创办硖石第一家钱庄——裕通钱庄。

　　　　后又开设人和绸布号，还创立了浙江省最早兴建的火力发电厂，开办捷利电话股份有限公司，经营市内电话，成为远近闻名的硖石首富。

　　　　按照后世的说法，徐至摩绝对是富二代了，这也养成了他公子哥的性子。

　　　　徐家在杭州有生意，他便安排从上海来的林子轩和汪精为住宿。

　　　　他在家里待的烦闷，这次好不容易找到机会出来，