瑞士人的时间观念
向导走得很快，显然在把握时间，有纠正不守时的中国游客的明显意图。匆匆紧跟，稍微不留神就会拉下。
旅游卫视的师编导，手提一架专业摄像机，喘吁吁从后面赶上队伍：“这种逛街速度，节目怎么制作啊！？”
拐向左侧一条街，经过一段上坡路，登石阶，来到林登霍夫山丘，菩提树茂盛。石块铺的广场中间，泉水涌流。位于城市中心的山丘曾是罗马帝国时期重要的关卡，如今只剩下一段城墙遗址可寻。
天气阴沉下来。扶着观景台上的铁栏，碧绿马特河在脚底下流过，老城区一览无遗。著名的苏黎世大学和苏黎世理工大学、圣彼德大教堂就在其中。当年流亡瑞士的列宁住在老城中一家鞋匠铺子里，在那里，列宁完成了《帝国主义是资本主义的最高阶段》这部著作……
下山丘，沿苏黎世湖便道穿行。下起小雨，加快脚步。露天咖啡厅照样营业，坐在街边的消费者，仍不肯离去，打起伞来饮咖啡聊天。天鹅悠闲湖中。匆匆的中国游客。
苏黎世热带雨林
午餐后乘大巴穿城区来到动物园。
咦，到这做什么？
眼前一座硕大的玻璃棚建筑——马苏拉热带雨林博物馆。
从特别通道进入博物馆，眼前展现马达加斯加热带雨林一角：参天热带植物，长臂猴、变色龙、各种鸟类，热乎乎的气温，鸟鸣瀑布声。
这是一项耗资5200万瑞士法郎建造的雨林博物馆。透光保温屋顶使用的是昂贵的绝缘材料，每天还要营造8万多升的降雨量，保护着1。7万余种植物，这些全部都按照热带雨林的真实生态环境而仿造而成。一个复杂的供暖和通风系统在园内重造了马达加斯加马苏阿拉半岛的气候环境。
这种展览式动物园并没有明确计划为专门为保护濒危物种而设立的，但创建项目的苏黎世事业家却规定：博物馆经营收入的15％资助马达加斯加国家雨林公园。
有创意的善举。
（陈 鸿摘自《万科》2007年7月15日）
NBA的大力王
●郑宇栋
在对抗体育运动理论中，有这样一条定理：力量是一切运动的基础！而其他的一些运动元素，如速度、弹跳、爆发力等等，都或多或少地建立在力量的基础之上。人们在谈论中国球员与美国球员之间的差距时，力量也是被涉及最多的话题。
当那些黑人球员在我们的内线卡位、抢板、暴扣时，在CBA耀武扬威的那些国字号内线便个个斯文得像白脸小书生，毫无还手之力，只得静静地在一旁欣赏“黑大爷”们的表演，实在无奈之下，最多也只能用犯规来了事。究其根本原因，还是由于力量上的巨大差距，才导致我们的内线常被对手蹂躏得惨不忍睹。
说了那么多年的力量问题，那么我们球员的力量究竟比别人差多少呢？NBA球员们的力量又到底有多强呢？这里有一组不完全，且比较片面的体测数据，但多少可以客观反映出实际差距。NBA的内线第一猛兽“大鲨鱼”奥尼尔曾经可以卧推210公斤左右，现在年老体衰力量下滑，也依然能推起198公斤。如今的联盟第一肌肉棒子“大本钟”华莱士可以推到202公斤。小牛队中锋丹皮尔因为号称自己是联盟第二中锋被人笑掉了大牙，但如果他当初仅仅宣称自己的力量排联盟中锋第二，也许就没什么人敢笑他了。此人的卧推成绩可以达到180公斤。而奥兰多的“篮板怪兽”德怀特？霍华德也能推到160公斤。由于中国球员没有类似的详尽数据，只能列出一个大概情况。在CBA征战的所有球员中，只有巴特尔和刘玉栋两位“绝对另类”可以卧推超过130公斤左右的重量。其余球员大多只练100公斤，能推到110公斤已经算个中翘楚。但在NBA，能推到150公斤以上的“野兽”遍地都是。
如果你以为在NBA中只有中锋或内线球员的力量强，那你就完全错了。身材修长的麦迪可以卧推120公斤；放到CBA都嫌矮的“答案”艾弗森可以推起130公斤；1。65米的联盟第一矮人博伊金斯甚至可以推到140公斤！而这些让你合不拢嘴的体测数据，在NBA的后卫中只是普遍情况。尚未经历NBA系统力量训练的新秀们，每年体测的卧推标准直接定到84公斤，以一次性连推次数的多少来评定力量分数。在CBA也许很大一部分球员都推不动84公斤，但在美国每年都有无数连续能推15次乃至20次以上的大学球员。
如果上述这些还不够让你得到直观的力量感受，那以下这些“实战”事例一定会令你有所感悟。1977年的一场常规赛，湖人队的科米特？华盛顿在冲突中一拳击中前来劝架的汤姆贾诺维奇的面颊，此拳直接导致后者面颊肌肉与头颅脱离，甚至还有脑浆外溢。2001年常规赛，当时还在尼克斯队效力的坎比，盛怒之下一拳挥向马刺队的费里。摆臂之间，坎比的上臂不幸擦到主帅范甘迪的额头，仅是这一擦的力量便导致后者的脑门儿上缝了15针。需要注意的是，这两起暴力事件都只是误伤，受害者尚未承受到攻击者的全部力量，但却已经血肉模糊。这些NBA球员们的力量也因此得以一窥。
（邓 建摘自《环球体育》2007年第20期）
他的死亡，她的生存
●阿丝塔？鲍恩 ○曹雪珍译
作为几百英里以内惟一的一只狼，玛塔几乎没有竞争者。
玛塔现在面对的烦恼就是要吃饱，在红枭山下的丘陵地带挖洞，她感觉不到空气中刺骨的寒冷。当一辆卡车从附近的沙砾层上驶过时，她没有听见；当远处响起枪声时，她也没有听见。她不再害怕暴露，剩下的只有饥饿：一种垂死挣扎的饥饿。
下午，玛塔行走在一片古老森林的空地上，她不顾一切地暴露在这片被火烧平的山坡上，但仍找不到猎物，在红枭山的顶峰，焦躁而饥饿的她，把肚子放到了一块岩石上，在喘气的时候，她听到了大乌鸦喜悦的叫声。
一听到乌鸦的叫声，玛塔就停止了喘气，一直以来，大乌鸦都能帮她找到她要猎捕的动物：在北方那些艰苦的日子里，就是这种长而黑的乌鸦指引她找到了食物。大乌鸦的声音从山上传来，离红枭山下陡峭的排水区不远，玛塔眼中闪烁起捕食的光芒，她像上山时那样悄无声息又迅速地跑下去。不一会儿，玛塔到了一条碎石滑道的顶部，全神贯注地倾听着每个方向的声音。可并没有大乌鸦的叫声，她颠簸着缓慢前行，以免被脚下的碎石扎到，但是一股强烈的气味使她停了下来。一阵咯咯的声音从上面传来，玛塔掉头向上跑去。那群大乌鸦就在斜坡的上面，在乌鸦的下面是一只长耳鹿的残骸，这只长耳鹿在活着的时候一定是个大家伙，但他的死亡对于玛塔来说只意味着一件事情：生存。
玛塔跳向那只长耳鹿，大乌鸦一阵乱飞，他们飞走之后，玛塔闻到了一股比鹿肉的麝香味更强烈的味道，那是熊的味道，玛塔突然停住了。虽然这只雄鹿是被箭射穿胸部而死的，但尸体曾被一只巨大的，带有难闻气味的熊占有过，这个时节的熊也是饥饿而易怒的。玛塔停住了，但只是一小会儿，四周并没有熊出现，她开始吃肉，鹿的器官都已经没有了，她只好剥去脊背和肋骨上的鹿皮。她吞食着鹿肉，在吞咽时，厚厚的肌肉和脂肪使她的喉咙膨胀起来，她实在太饿了，顾不上咀嚼，她的胃因此而感到疼痛，这时，她会收缩胃部，但一直都在大口大口地吃着。她用力地咬开肋骨，尽情地享受着骨头在她尖利而洁白的牙齿下发出的噼啪声。
玛塔得救了，她除了食物之外什么都不需要。她只需要食物，尤其是需要不用追捕和战斗而得到的食物。她现在如此虚弱，不可能捕到这么大一只鹿，她开始咀嚼第二段肋骨。
咀嚼的声音很大，但从她身后传来的熊的咆哮声更大，玛塔噎住了，咳出来一团骨头末儿，她不用看那张慢慢逼近她的咆哮的脸，她跳着跑开了。
跑了几步，她回头注视着那只熊，他身材庞大，金黄色的毛随着胸腔的起伏而闪闪发光。玛塔还有时间跑到安全的地方，但是有东西阻止了她，鹿肉的味道还停留在她的舌头上。她和这里有着一种血腥的关系，这具尸体关系着她的生死，她现在还不想掉头跑掉。大灰熊比玛塔大好几倍，但玛塔利用了自己的速度，大灰熊向她咆哮着，长长的爪子从前脚伸出来，就像是一片阳光从大灰熊的前脚射出来一样，这只爪子伸向玛塔，玛塔向挥舞着的爪子狂吠，当它打到地上时，玛塔跑过来，对那只结实的爪子又叫又咬，大灰熊抽回爪子又重新拍向她，一个爪子碰到了她的鼻子，玛塔躲到了斜坡的下面———这个角度，熊是很难跟过来的———在熊看清楚之前，她转到向上的斜坡，冲向熊的背面。
这是红枭山百年难遇的一幕：一只饥饿的黑狼攻击一只愤怒的大灰熊。大灰熊因为一个月来吃美洲橘而发胖，狼却因为一个月来的艰苦生活而消瘦，但她要用尖锐的牙齿来宣布，她是多么需要这些鹿肉。
玛塔给了大灰熊猝然而有效的一击，这不是力量的战斗，而是意志的战斗。玛塔从后面冲过来，撕破熊腰部一丛整洁的皮毛，熊的叫声不再是咆哮，而是怒吼，这不仅伤害了他的身体，更伤害了他的自尊。他转过身来，但玛塔仍处于攻势，她左咬右叫，用头冲向熊的胸膛，又在最后的时刻躲开，她的眼睛里射出狂野的光芒，玛塔一边取笑大灰熊，一边狂怒地撕咬着他。熊倾下身子来咬玛塔，却被玛塔咬下了头上的一片茸毛，他又重新站起来，可玛塔撞击着他的腹部，他很快又四脚着地了。
他镇定自若地停了一会，但玛塔仍继续着她激烈的攻击。现在，这只大灰熊已无法在这里得到安宁了，他看了看他和鹿肉之间的距离，对着玛塔咆哮了一声，喷了一下鼻息，然后转身缓步离开了。
玛塔俯身冲到鹿肉面前，把牙齿插到鹿肉中，重新享受她的美味，对着熊离去的方向满意地看了一眼，她一直吃到再也吃不下去才停下来。
这是玛塔这几周的第一顿大餐，由于血液都涌向了胃部，她感到有点眩晕。很快玛塔就需要喝水了，但她从尸体旁走开，在暮色中喘着气，躺下来休息了。她一直休息到天黑，然后站起来，寻找着她来时留下的足迹。
她沿着那条小路往回跑，这条小路有的地方布满了石头，当她踩在这些石头上时，她明显感觉到她的体重增加了。不管她在哪儿，都将有一片土地可以养活她，现在，这块土地将是她的家。
（花作衣摘自新世界出版社《狼回家的路》一书）
音乐的身世之谜
●瘦比南瓜
异性求爱说
KTV里拿着麦克风不放手，对着女同事不停唱情歌的他真是讨厌，不过这家伙不知道，这种用歌声招蜂引蝶的花招，还能跟音乐的起源扯上关系呢。
话说史前动物们解决了温饱问题，就一门心思地琢磨起终身大事，每天把皮毛梳得油光发这，还努力训练歌唱水平，争先恐后地以优美的声音求偶——对于异性同类，声音越是美妙动听 ，就越有魅力 。这些动物们的叫声，尤其是鸟类的鸣叫声，从现代人的眼光来盾，初步具有韵律的特点。
最先提出来“民生求爱说”的，是赫赫有名的《进化论》作者、英国生物学家达尔文 。根据地“物竞天择、优胜劣汰”的法则，估计当年那些五音不全的猿猴们，都因为找不至配偶而打了光棍，能够成为我们祖先的那部分猿猴，演唱水平想必都是歌星级的。
巫术说
电影《加勒比海盗》里，土著人鬼魅的文身，光脚的蛤蟆跳，再加上含糊不清又能有模有样的咒语，看上去挺邪门儿的。可是，这样仪式，很可能性是音乐的起源。
法国音乐学家也百流认为，音乐的源头应当是原始社会的巫术。而我们学者 王国维也有类似的观点 ，认为“歌舞之兴，其始于古之巫乎”。
原始人对刮风、下雨等自然现象不能正确理解，认为有某种超自然的神主宰着一切，为了生存，他们进行种种祭祀活动，并企图以一种超自然的方法去影响世界，于是产生了巫术。为了增加作法中的神秘感，营造一种迷幻灵异的气氛，巫师们一边跳，一边敲敲打打啊呀、韵律感的声音由此产生，经过不断演变发展，久而久之便形成了音乐。
信号说
古时候还没有过手机这种先进的玩意儿，如果想和远处的人相互联络，互通消息，人们只能用声音作为信号，比如扯着口子高喊一声“喂”。为了使对方能够听到，喊声要尽可能地持续时间长一些，于是乎简短的“喂”变成了长长的“喂——”，而时间长短不同还可以代表不同的信息，这种声音最后演化也了音乐。
这个说法，是由德国音乐心理学家修顿普佛在《音乐的起源》一书中提出的。他还认为如果男女老幼几个人同时发出叫喊声，就会出现八度音程；而在同一时间更多人的叫喊，就会产生协和音程和不协和音程，于是便产生了音高的观念。
驱魔说
一个人走在黑乎乎的巷子里，容易疑神疑鬼，就会想到唱歌来斗胆。而古人发明歌舞，很可能也是出于对魔鬼的恐惧。
这种说法的提倡者，是一位来自云南丽江的“音乐鬼才”宣科，他在原始音乐上的造诣不凡，曾对《热美蹉》这种古老歌舞形式进行了细致的观察研究。“热美蹉”是一种精灵的称谓，它们经常出没于森林旷野，危害或降福人畜，“蹉”在这里具有“唱歌跳舞”的意思，“热美蹉”直译就是“跳飞魔”。人们害怕魔鬼，为了驱逐它，就聚集在一起又唱又跳，在这个过程中，肢体与声音相配合，就产生了舞蹈和音乐。
劳动起源说
几个人一起搬大件东西时，往往会下意识地喊“一、二、三”，这种劳动口号有点像音符里的“哆来咪”，人类早期音乐没准就是由此而来。
德国经济学者布赫写了一本书《劳动与节奏》，将音乐的起源归结为人类的集体劳动，他认为，一起劳动的时候，如果动作不整齐，难免事倍功半，人类祖先们也发现了这一点，因此下意识里，就会弄点声音来统一劳动节奏和鼓舞干劲。这种有节奏的声音随着劳动中高涨的热情，渐渐形成了生动的音乐。
打仗和打猎也是一种劳动。奥地利音乐学者瓦勒谢克在《原始音乐》一书中认为，非洲原始民族在劳动时的舞蹈及强烈节奏的伴奏，是音乐的源头。
游戏说
时下流行说”玩音乐“，而最初的音乐厅，搞不好就是玩出来的。
德国诗人席勒主张，音乐是人类的天性，它的起源来自孩子们的游戏，比如幼儿牙牙学语时，就即兴唱出了简单的调子。这种说法也表明，音乐不仅是一种艺术行为，也是一种生理行为。人有游戏的本能，尤其是是在单纯的社会条件下和心理环境下，更能产生无功利 、无目的性游戏，在这段天马行空的过程中，人的想象力、创造力都非常强，因此催生出了包括音乐在内的许多东西。
模仿说
要说起音乐的起源，还可能跟“模仿”有着丝丝缕缕的联系。
人类原始部落中有些民族的歌就是模仿各种鸟鸣，动人的啁啾，起伏的旋律感，从而形成动听的民歌传唱百世。和现代工业人不同的是，老祖宗们那时候的模仿，不是为了成星成名，只是闷得慌，听见大自然鸟叫、水流，觉得这些声音都好听 ，�