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反过来也是一样。如果劳伦斯·奥利弗（Laurence Olivier，港译罗兰士奥利花）这类第一流水平的西方演员能有机会到东方来学习京戏，饰演曹操，以他的天才，以他的修养，说不定会比部分中国演员更加精彩。因为他深厚的西方文化根基，会从另一个角度去了解曹操作为一个人的〃人性〃，从而更加丰富了这个角色。譬如《哈姆雷特》啦，《李尔王》啦，这些经典作品融会贯通一下，必定会产生一种新的特色。
其实中国诗词的意境，西方文化最高之处，亦有相通的地方。不过中国诗词的出发点我认为还是〃天人合一〃。
潘：我觉得您的演奏甚有中国诗人的气质，是否因为您深爱中国诗词，从小又读得多，两者有点关系？
傅：当然有关系。不过凭良心说，我只是看啊，并没有什么学习，我连作诗都不会。平平仄仄仄平平，这些我都没有学过。我不过是体会而已。而且我也不是真的看过那么多，我还是有很多不知道的。我有不少的欠缺。我认为人生有限，我学到的东西真的不多。也许比起同一辈，不算太少，但是跟我爸爸那一代相比，那是差得远了。
其实中国诗词的意境，西方文化最高之处，亦有相通的地方。不过中国诗词的出发点我认为还是〃天人合一〃。中国人对自然的感受，从老庄开始，到陶渊明，一直到唐诗，都有一种特殊的什么这种特殊的东西，西方人一般少见，只有西方最伟大的艺术家，偶然会碰到那最高的高处。但是中国却是从一开始就以此为起步。
还有一点。譬如中国画和西方画。西方画讲求透视，有距离，中国画却是鸟瞰的，好像从飞机上看，整个宇宙都看见。你也可以说中国人走的是近路，图方便，西方人是讲究科学，一步一步，好像很有逻辑性，但是从美术的角度来看，我却觉得中国画从一开始就比人家高，是鸟瞰式的嘛。这个所谓〃空间〃，西方的看法是非常的〃不〃相对论。但其实地球本来就是圆的，你从这里开始看也可以，从那里开始看也可以。〃不识庐山真面目，只缘身在此山中。〃西方人那一套是永远不知道庐山真面目。中国人却是起码〃尝试〃一下去看看庐山，鸟瞰，从高处看，从上头看。
我最近尤其有一个想法：中国这个所谓〃龙〃的文化，这个龙，其实很恐怖。何以中国的极权，最极端的时候可以是人类历史上最残酷、最黑暗的？会不会就是因为〃龙〃这样东西，代表了一些什么。
潘：刚才你提到老庄、陶渊明，你是不是觉得他们的人生态度是比较出世的？他们所代表的中国文化，多是从出世的角度来看世间的事物？
傅：我想中国人对自然的感觉，总有相通之处，仿佛与自然同呼吸，有一种共鸣。但大自然，看深一层，其实也有它残酷的地方。因此中国人很奇怪、有一部分，非常出世，有一部分，又非常入世。入世的时候就非常现实，功利主义。我们单是看看中国人认为凡是会动的东西都可以吃，这一个事实，就可以明白。包括我自己在内：那天我在什么地方看见一只壁虎，四只脚一条尾巴，胖眫的，我就想一定很好吃。所以中国人很妙，一方面出世，一方面入世，最会打算盘，又最看得开，很明白一切都是一刹那，在永恒之中的一刹那。对人生无常的感受，比任何民族都深刻。就是因为出世，所以入世，明知人生苦短，尽量把握。
我最近尤其有一个想法：中国这个所谓〃龙〃的文化，这个龙，其实很恐怖。何以中国的极权，最极端的时候可以是人类历史上最残酷、最黑暗的？会不会就是因为〃龙〃这样东西，代表了一些什么，譬如大自然残酷的那一面？其实我每一次看到那些Nature Film，有关大自然的影片，森林里面的，海洋底下的，我每次看都觉得很恐怖，都是你吃我，我吃你，真是恐怖，生命本身可说残忍到极点。佛家看生之苦，很悲观，其实是有道理的。死倒没有什么，死就是虚，死就是空。但是生每一分钟的生都是要以别的死亡来取代的。你不吃掉其他东西就没有办法生存。连花草都是这样。我家里的树，真要命。我本来喜欢杨柳树，但这个杨柳树我非砍掉不可，因为它的根一直生到我房子下面，将我的房子连根拔起，房子都倒了，这是没有办法的：生命本身就是侵略，西方人说的，Aggression，很恐怖。
说不定，中国历来的极权和专制，就是因为对生命的本质理解得太透彻了，中国人太聪明，一开始就知道，就是这么一回事，所以〃权〃就是一切，残忍就让它残忍。中国文化有她最美的地方，但是中国文化也创造了最残忍的最恐怖的人为社会。
中国讲民主，人民还未够进步。但是人权最基本的人权这却是不能够抹杀的。
潘：日耳曼也出现过残忍、黑暗、恐怖的时代。
傅：但是日耳曼人不如中国人聪明，他们的残忍差远了，当然第二次世界大战他们屠杀几百万犹太人，是很恐怖，但他们总算只是杀害少数民族我们中国却是汉人自己杀汉人，杀多少呀？〃大跃进〃一饿死就是几千万呀。
这个访问我本来不想谈政治的，谁知道自然而然又涉及政治的话题，或者因为这原是最切身的问题，亦是最令人痛心的问题。好像那天我跟一个朋友谈到民主与人权，我就说人权是必须的，民主却未必。中国人讲民主，还未够资格！看看台湾，开会打架的那个德性！再看看英国议会一句粗话都没有！还有那种辩论，那种风度，那才是真真正正的民主呀。
中国讲民主，人民还未够进步。但是人权最基本的人权这却是不能够抹杀的。
陆：刚才您说大自然有它美好的一面，也有它残酷的一面，那么〃天人合一〃这句话不是很有点笼统吗？
傅：大自然确实是很神秘的东西。整个宇宙当然也是。所以这个问题，其实不好回答，因为我也不懂。有时候我会很同意佛家的说法：生命的确是很惨的，虽然生命从某个角度看也实在很美。我们看海洋里面各种各样的鱼，多美呀！美到简直不可想象。但是残忍起来的时候又残忍到不可思议。所以这个问题，我只能说我不理解，尽量尝试淡然观之。我相信假如没有音乐，我也一定会去追寻别的艺术，去寄托我的精神世界。
我爸爸从前的严格要求对我当然有一定的影响。但是坦白说有好的一面，也有不好的一面。不好的一面就是我有很多的包袱。
潘：关于艺术的个性问题，您一向非常重视。但是从《傅雷家书》，我们又可以看到您父亲对您要求很高，所谓望子成龙，那么这会不会影响到您的艺术个性呢？
傅：他说的主要是儒家的东西，其实我并不完全同意。有很多道理，他不说，我也明白，不过他还是忍不住啰啰嗦嗦地说。其实有些地方我比他还要厉害。对于艺术的执著我绝对不比我爸爸差一分。当然他整天提醒我，我很感谢他，也不敢说有什么不对的地方。但是我可以告诉你一个例子。有个从上海出来弹钢琴的年轻人，他看了《家书》那本书，跟我说，〃啊呀，这样的爸爸，伟大是伟大了，可怎么吃得消！〃所以我跟你讲，千万不要把我爸爸变成是个圣人，圣人是受不了的。
潘：但从事文化艺术的人，要到达一定的境界，最初是不是一定要接受严格训练呢？抑或必须根据中国传统的要求，譬如包括人格、道德等？
傅：我想应该是条条大路通罗马。其实只要是个〃人物〃，不一定只是艺术家，他能够有某种成就，自必然会有一定的操守。我爸爸从前的严格要求对我当然有一定的影响。但是坦白说有好的一面，也有不好的一面。不好的一面就是我有很多的包袱。譬如有很多的应该怎么样，不应该怎么样。他说的道理都是儒家的东西，很多的清规戒律。当然他的清规戒律并不是世俗的，低级的，而是很高层次的，但仍有清规戒律的成分在。
我爸爸虽然咄咄逼人，但他欣赏钱钟书与杨绛，明白他们〃高〃，可以接受他们的批评……
最近我弟弟给我寄了两本杨绛的新书：《将饮茶》、《洗澡》。我看了好喜欢。我真是喜欢杨绛。杨绛的文章就跟我爸爸完全相反。她不会咄咄逼人。但是她同样懂。所以我说艺术不一定规定要走这条路子，那条路子。假定我走的路跟我爸爸完全一样，我就会有一个局限。我由我，我走我的路子。尤其是后来的发展。你们不要看了《家书》便老是把我框在这个圈子里头。我离开《家书》已经30年啦！
杨绛纪念我爸爸的文章也很有意思。她提到我爸爸称赞她翻译的文章，说翻译得很好。大概杨绛谦虚了一下，我爸爸就很严肃地说：〃我难得称赞一个人的呀！〃然后杨绛她虽然没有说半句讽刺的话，但是从她的语气你可以感觉到她是有点IRONY反讽的味道。我非常欣赏这个！我觉得这个很妙！但我爸爸虽然咄咄逼人，他其实很佩服杨绛。他的性格里头，他整个人其实也有一种CHARISMA，是个很CHARISMATIC的人，就是说很有领袖的本质，有一种群众魅力，可以迷倒一大群人。
颜：时间差不多了，请问我可以再问一个问题吗？
傅：你问，你问！我简单地回答。
颜：我想问的就是，中国有数千年优美的文化，但是为什么中国音乐一直走不上国际的舞台？
傅：中国的音乐基本上没有真正地发展，这有两个原因。头一个原因跟孔夫子有关系。孔夫子一开始就跟希腊的柏拉图一样，音乐要有道德性，说好的音乐可以把人变好，坏的音乐可以将人变坏，所以他要把音乐庙堂化，政府要管音乐。中国以前所谓礼乐之邦，乐是很重要的。音乐要受制于统治阶层，音乐要为统治者服务！所以中国的音乐从一开始就不能够真真正正地发展，不可能从统治者手中解放出来。
西方音乐为什么可以发展？就是在16世纪文艺复兴之后，真正地发展开来。文艺复兴就是人性的解放，人文主义，世界大同的理想。我们看十二三世纪的西方音乐，比之十二三世纪的中国音乐，可能还有不如。可是中国音乐一直没有再发展。
中国一直没有抽象的音乐。老是要跟什么高山流水搞在一起。但是伯牙与钟子期的高山流水想象中应该不会是一般俗人心目中的高山流水。艺术太具体总是不行的。一个真正的高人，总不会太过具体。如果伯牙的高山流水就是具体的高山流水，也就不会有这个故事流传下来了。怎么会只得一个知音人明白他的心意？
中国现代的那些音乐，不能算是音乐，只是〃声音描写〃，描写什么流动的水呀，一种行动。好的音乐应该是抽象的东西，升华到最高度的集中，然后发挥出来。
中国现代的那些音乐，不能算是音乐，只是〃声音描写〃，描写什么流动的水呀，一种行动，这不是音乐。好的音乐应该是抽象的东西，升华到最高度的集中，然后发挥出来。
还有第二个原因：中国音乐从前都是家传的。一个了不起的艺术家，死了，也就没有了。他的徒弟是要去找回来的，有缘分碰到，还要这个徒弟配，才可以跟他学。因此很多艺术就这样失传了。
我们看中国古代的编钟，那样复杂，大概是曾经有过音乐的。但真相如何，今天我们都不知道。中国音乐是一个谜，正如中国本身也是一个谜，我到现在一直都不理解！
陆：那么中国戏曲呢？是否应该算是另外一种中国音乐？
傅：中国戏曲，我很喜欢，最好的时候，可以达到很高的境界。或者我们不好说它是另外一种中国音乐，只能说，戏曲也不是纯音乐。
余光中：我的〃别业〃翻译
题按：1998年10月，是知名作家和翻译家余光中教授的七十大寿，金圣华教授特对余教授进行一次深入的访问。在访问中，余光中谈了他的翻译心得。正如金教授指出：翻译，对右手写诗、左手写散文的余光中教授来说，只不过是左右手挥洒之间，〃写作之余的别业〃，然而这别业已是洋洋大观。究竟余教授对翻译的看法是怎样的？本文将有详尽的解答。
日期：1998年7月5日
地点：香港海景嘉福酒店
访问者：金圣华
余光中教授是傲视文坛的大作家，也是享誉中外的名学者，今年10月，即将庆祝七秩华诞。其毕生创作不断，著译无数，曾言自己以右手写诗，以左手写散文，翻译只不过是左右手挥洒之间、〃写作之余的别业〃，然而这〃别业〃，以质观，以量计，比起许多翻译家的〃正业〃，已经洋洋大观，有过之而无不及了。
七月间趁余教授来港参加〃香港文学节〃之便，向他请教不少有关翻译的问题，兹摘录专访内容如下：
金：余先生，您历来翻译的十多种作品之中，有诗、小说、戏剧与传记，请问您最喜欢译哪一种体裁（genre）的作品？
余：我译过的都喜欢，否则也不译了。小说译得最早，《梵谷传》（Lust for Life）是小说体的传记，介于小说与传记之间，比较难翻；真正的小说是《录事巴比托》（Bartleby the Scrivener）。我译得最多的是诗，而且是外译中、中译外双向的，其中以英译中最多，如《英诗译注》、《美国诗选》、《英美现代诗选》等。除了英译中之外，其他语言的诗，从英文转译的，如西班牙、印度的都译过，但很零碎，都没有收录在书中，大概有二三十首（土耳其的却有一本）。至于中译英，有《守夜人》（The Night Watchman）是自己译自己，更早的有New Chinese Poetry等。
金：请问您的译作多数是应邀而译的，还是自己挑选的？
余：有的是应邀而译的，如宋淇主编的《美国诗选》，结果还是很喜欢。有的是自己挑选的，则如《土耳其现代诗选》。至于王尔德的戏剧，就是上课当教材用的，翻译前，等于已经口译过，就乐得把它译出来。
金：请问您自认为哪一部作品用力最深？
余：用力最深啊？都要用点力呀！也许可说是《梵谷传》吧！这本书得到的回响最多，反应最强，除了翻译外，还是对艺术的提倡，翻好了，后面还要做一个表，把书中提到过的艺术家简历都列出来，做得比翻译多一点。其他的作品都花了不少工夫。
金：您的作品是学者、作者、译者三者俱全。
余：对。这对自己也是一种蛮好的要求，当然翻译不同的文类有不同的诠释。宋淇主编的《美国诗选》，大概有一半是我译的，其中要译的诗人很多，例如爱伦坡，他的形式是很复杂的，如alliteration（头韵）等，翻起来都必须克服，至少译出来是一种approximation，虽说不是对等，但是却是一种近似原作的风格。那时很年轻，才30岁左右，开始时，还不到30，才二十八九吧！是个新手，但是，却很认真地在做。
金：林文月教授曾写过一篇《一人多译与一书多译》的文�