“让他进来。”郝仁情绪很糟糕的答道。方才他才结束了对另外几个可疑份子的审问，那几个家伙既没有看明白局面，也没有对自己工作的准确定位。所以他们最后在严刑拷打之下都招供了，却让郝仁感觉生了一肚子气。如果教士是来讨回这些人，郝仁不介意改变不杀教士的念头。
教士走进来之后，先给郝仁施礼，接着说道：“殿下，我没想到殿下竟然真的饶过我性命，所以我忍不住还想给殿下个建议。”
“为何要给我建议。你忠于的不是窝阔台汗王么？”郝仁的声音里面丝毫没有领情的意思。
“我本来觉得殿下是仇人，所以看着殿下立下这么大功劳，却被如此对待。我知道这对殿下不公平，所以我很开心。但是殿下既然说放了我就放我，我觉得还是想给殿下点建议。此时若是造反，肯定是不行。等在这里也没用。我建议殿下一路向西，走到比基辅更靠西的地方。以现在大汗的力量，根本不可能追到那里。而且大汗也没有要打到那边的意思。”
听了教士的建议，郝仁心中惊讶。这其实也是他的想法，在极西之地建立起一个全新的国家。但是被别人讲出来，还是敌人讲出来，这背后真的没有什么阴谋么？
在这样的混乱中，郝仁觉得万般念头纠结在一起。再次看了教士一眼，郝仁突然想起教士之前的话，“殿下，你已经不是大汗的亲信了。”u
第86章 遥远的碗（二）（）
府兵的几位将领在靠西的一排，为首的乃是蒋广投，这位副将已经逐渐确立了自己的地位。经过科举选拔出来的文官们在靠东的一排。这些人身上有着文人的感觉，让面南背北坐在主座上的郝仁觉得能忍受又不能忍受。
“我等要西进。”郝仁说道。
西进并非是现在才确定的战略，文臣武将并未对这话产生什么反应。郝仁继续说道：“做准备，五天后头一批就出发。”
“主公，我等西进到哪里。”蒋广投有点凑趣一样的问。
命人挂起地图，郝仁指了西北方向，“到这里。”
大家的目光落在地图上，那个地方在拔都萨莱城旁边那条大河的上游，并没有什么明显的出名部落。郝仁果断的说道：“那里距离咱们这边大概一千里。到那边需要大概一个月。要是走的快些，大概能够赶上春耕。”
郝仁话音方落，大家的神色都出现了很大变化。一千里对于郝仁的手下已经不算什么了不起的距离，众人在郝仁说话之后发出的感叹完全是针对‘春耕’二字。汉人中的武将们已经五六年都没接触过春耕，文官也普遍有两年没干过农活。
看着那些颇为感动的部下，郝仁鼓励道：“去年司农干的不错，春小麦一直在种。那个向日葵是格外之喜。”
汉人对农耕有天份，譬如葵花籽这种东西吃起来挺美味，宋奸们便是逃到蒙古，也不忘带点种子。没想到的是，向日葵在比较冷的地区也能种植。补充了油菜籽榨油的空缺。
“若是没有别的疑虑，我等尽快出发。”郝仁并不想做过多讨论。
没有人讨论，更没人询问这是不是蒙古大汗忽必烈的旨意。郝仁回到自己的帐篷，让包惜弱收拾东西的时候，包惜弱也没有反对的意思。这让郝仁心中好过许多。根据教士提供的情报，这次忽里台大会上确定的几件大事之一就是命令金帐、白帐、蓝帐等分散的实力全部组成一个钦察汗国。术赤的子孙们不再分裂。既然如此，郝仁不得不赶紧西进，造成既定事实。
钦察汗国现在还没有能够统一，一旦统一，他们未必是郝仁的对手，拦不住郝仁西进的步伐。但是他们可以向在巴格达的忽必烈大汗告状。新的忽里台大会在大汗金帐所在地巴格达设立常驻，很多大事已经能够快速达成合议。郝仁可不想成为众矢之的，趁着忽里台大会形成决议之前赶紧跑路是正经。
所谓入乡随俗，宋人在草原上自然也要遵从草原的生活方式，不遵从的话就会活不下来。三天后，第一批大车缓缓启程，向着目的地前去。五天后，大概六十万的汉人部众的最后一批也已经出发。
看着巨大的队伍，教士目光中都是感叹。他对负责后队的郝仁说道：“殿下能指挥如此多的人，实在是令人佩服。”
郝仁本想回应这根本不算什么。却把这话给吞回肚里。王翦伐楚的时候带走秦国六十万军队，郝仁与前辈相比根本不够看。作为一个经常读史书的人，郝仁发现每次自己对蒙古人和色目人以及回回讲汉人史书里的内容，反倒容易造成一种隔阂生分。那些人会觉得汉人的史书与我何干。
见到郝仁根本没有说话的意思，教士行礼之后答道：“既然殿下要北上，我就告辞了。”
“你觉得窝阔台汗与察合台汗一定会在大汗面前说我坏话？”郝仁再次确定一下。
“新上任的钦察汗也会在大汗面前对殿下说三道四。他们肯定希望能够在此时尝试自己到底能有多大的发言权。”
“大汗会怎么看他们？”
“大汗虽然想维持四大汗国的制度，却不会任由这些人胡作非为。这些人越是攻讦殿下，大汗就越不会对殿下动手。”
“哼！”郝仁冷笑一声，这个道理在汉人的史书中讲述了无数次，主君若是被迫屈从于臣子的威胁，有一就有二。所以郝仁被攻击的越厉害，忽必烈反倒不能对郝仁下手。道理虽然简单，但是郝仁想到自己为大元效忠这么多年，最后竟然落得这么一个下场。心里面感觉非常凄凉。
教士看着郝仁的表情，也觉得不能再废话。他向郝仁行了个礼，恭谨的说道：“殿下，愿主保佑您。波罗告辞了。”
看着这个神出鬼没却又怡然自得的教士，郝仁问道：“波罗，你到底是哪里人。”
“我是威尼斯人。”
“你个意大利人怎么会跑来给窝阔台效力？”
“殿下，您以为这世界上高收入的差事很多么？至少窝阔台汗会给我很高的报酬，在威尼斯，我这样平民出身的人能不饿死就很好啦。而且我还有儿子在威尼斯，如果以后一个叫马可的人找您，也许就是我的儿子。”
说话间，波罗教士与郝仁万户都已经上了马。两人催动坐骑，在原地兜了两圈，就向着各自的目标分道扬镳。
在大草原上，几十万人行动也没有多显眼。位于钦察汗国东部地区的行动更是如此。在整个钦察汗国，真正的蒙古人只有几万。剩余的人口都是钦察人、罗斯人、维京人。沿途之上根本没有遇到任何阻碍。那些百十号，顶多千余人的小部落根本不愿意和这么庞大的队伍起正面冲突。为了自身的安全，小部落甚至选择主动跑路。
与郝仁万户的队伍相比，更南边的迁移队伍人数显得并不多，但是动静就显得更大。波罗教士南下前往巴格达的时候，就见到浩浩荡荡的队列从东而来。打的都是蒙古大汗忽必烈的旗号。
从去年开始，大汗的直属部众就开始向巴格达这边迁移，之前已经有三十万部众抵达。这次的人数规模看着得有五六万。看着长长的迁移队伍，波罗教士心中很是感叹。他出身威尼斯平民阶层，想混进教士阶层，却没能如愿以偿。他把心一横，就自封教士，向东跑路。窝阔台汗国的大汗当年招收各种人才，并不限制对方的出身。
这对于欧罗巴人来讲简直是闻所未闻的开明，在欧洲，如果不是贵族，如果不是教士家族，根本就别想爬到高位。那时候年轻的波罗教士是真心投奔海都大汗，为大汗效力。以他的功劳，甚至有钱返回故乡威尼斯娶了个老婆。波罗的教士身份只在东方管用，在威尼斯，波罗依旧只是那个普通的城市平民波罗。自然不受教士不许结婚的限制。
转眼就过去了这么多年，窝阔台汗国的海都汗已经身死，波罗自己有了孩子，在威尼斯也有了自己的房子。他甚至在考虑，是不是干脆回威尼斯养老。毕竟他从事的这个差事风险太高，如果郝仁万户没有这么宽宏，大概波罗教士就已经丧命。
不管如何，此次的行程已经有了结果。身上带着窝阔台汗给的身份证明，波罗教士抵达巴格达的路程上并没有遇到特别的刁难。见到了新任的窝阔台汗，波罗就把发生的事情讲给他的雇主听。
“郝仁到底去了哪里？”现任窝阔台汗很是在意。
“臣不能确定郝仁具体去了哪里。只能确定他已经离开了窝阔台汗国的领地。”
“他……还会回来么？”窝阔台汗对此非常在意。
命令郝仁解决海都的是忽必烈大汗，但是亲自解决上一任窝阔台汗海都的乃是郝仁本人。这个带领两万汉人骑兵的蒙古万户给窝阔台汗国与察合台汗国都制造了巨大的心理阴影。
“我看郝仁并没有返回的意思。”波罗教士答道。说完这个，教士又觉得自己不能在这个问题上纠缠，毕竟郝仁万户怎么想，他也不能确定。于是教士转移了话题，“却不知道大汗最近在忙什么。”
“大汗西征了。”窝阔台汗讲了最新的变化。
“大汗亲征？”波罗教士瞪大了眼睛。忽必烈都70岁的人了，居然还亲自带兵远征。难倒他就不怕出什么闪失么。脑筋一转，波罗教士问道：“那谁留在巴格达？”
“太子真金。”
在忽必烈大汗离开的时候，巴格达城内最有权势的人自然是太子真金。忽里台大会上的新蒙古制度，太子真金自然成了下一任蒙古大汗。此时太子正在国师巴斯巴那里接受一次祈福仪式。
在香案上摆着许多法器，最显眼的当然嘎巴拉碗。这是一件在整个蒙古上层都挺出名的法器，妖僧杨涟僧伽用宋理宗头盖骨制作的法器。这件法器由碗盖、碗体及碗托三部分组成。盖钮为镶嵌宝珠的火焰形，碗盖上錾有四个缠枝莲，包围在盖钮周围。盖上还錾有吉祥八宝纹：轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长，寓吉祥如意之意。碗托上部为圆形台座，束腰处鎏金并嵌一圈绿松石，三面分别饰人头，四周及碗托底座表面饰缠枝莲纹，莲花鎏金。做的无比讲究。
在这个精美的法器中盛放的则是人血，纯洁少女的鲜血。少女除了提供鲜血之外，她整个人也被充分利用，人皮、人眼、人脑，人骨都有被充分利用。在巴斯巴国师举办的此次祈福法会上，还有少女人皮制成的鼓、人皮经书等物件。
藏传的小乘佛教与汉地大乘佛教不同。大乘佛教讲的是一种普度众生的理念。小乘佛教认为这种口号陈义过高，很容易就变成了瞎扯淡。所以小乘佛教对于具体执行就有非常严格的要求。如果不能经过严格的流程，哪里能够证明信徒的虔诚呢？
宗教信仰属于个人行为，但是宗教组织肯定是商业行为。那帮吃苦受罪，经历了重重考验的仁波切们觉得这一生吃得苦太多，就出现了转世的说法。这个转世就意味着下辈子可以不经历许多考验，直奔最后的美妙生活。这完全就是商业逻辑。与释迦摩尼创立的那种超脱的本意背道而驰。
既然是商业行动，那就得有噱头。没有什么比使用人类制作法器更容易让人起共鸣的事情。就如赵嘉仁也是听了《阿姐鼓》这首歌之后才突然明白了小乘佛教。当触手可及的一切法器都包含人类成分，人类对其自然有一种认同感。
太子真金倒是没有心思考虑这个认同，他此时的心情主要是求安心。之前的激动已经过去，真金毕竟是学过儒学的人，那些老师们都告诉他，做人要谦虚谨慎。现在真金明显感觉到自己的膨胀。因为他距离最高的地位只剩下一步之遥。当他老爹忽必烈升天的时候，蒙古的大权就会落到真金手中。纵横几万里的蒙古，数千万之多的人口，还有强大的蒙古铁骑，都归真金所有。听从真金的命令，实现真金的想法。
为了能够尽快从这样的膨胀中解脱出来，真金开始参加许多法事，希望能够让自己尽早接受自己的命运受命于天的现实。
巴斯巴国师的口中念诵着经文，那些仁波切们也跟着敲动法器念诵。真金并不知道那些经文都是什么意思，他只是沉浸在这种令人有些昏昏然的气氛中。玄学的领域中可以让人感受到这些好像超脱世间的东西。而真金相信冥冥之中肯定有什么东西在决定真金的命运。
念完经文，国师就开始结手印，用盛放在各种法器中的东西来施法，完成仪式。
就在这看着神神叨叨的迷信活动进行的时候，蒙古大汗忽必烈正在雨水中艰难行军。他希望自己的儿子能有一个稳固的江山，身为老爹，扫荡整个阿拉伯半岛，解决埃及的马木留克，就是当务之急。
忽必烈知道自己已经70了，能够任由他纵横驰骋的时间已经不多。必须尽快为自己的子孙们做出准备，让他们能够有更广阔的空间可以施展。
“大汗，前面就是耶路撒冷”
第87章 遥远的碗（三）（）
举起望远镜，十字教的圣城耶路撒冷更加清晰的映照进忽必烈眼里。与忽必烈攻打过的那些名城相比，耶路撒冷并没有更雄伟壮丽，看上去低矮破旧许多。让这座城市出名的不是它本身的规模，而是它的历史。
耶路撒冷本是犹太人的都城，公元前九世纪，耶路撒冷作为南部犹太王国的首都与北边的一赐乐业王国首都撒玛利亚互相呼应。大概在基元前722年，亚述帝国摧毁了一赐乐业国，却没能攻破耶路撒冷的城墙。一百多年后，基元前58年，耶路撒冷被巴比伦王尼布甲尼撒二世征服并被摧毁，第一圣殿被焚毁。
大批一赐乐业人被被强行迁往巴比伦，开始流离失所的日子。数个世纪的“巴比伦之囚”仿佛没有尽头，然而波斯人跑来征服了巴比伦，允许犹太人返回巴勒斯坦重建耶路撒冷。其后数个世纪，犹太人的巴勒斯坦作为波斯、希腊和罗马的一个省份，保持着一定程度的自治。公元前9年左右，处于罗马帝国保护下的犹太希律王重建了圣殿，史称“第二圣殿”。
到这个时候，耶路撒冷还算是以色列人的土地，乃是一赐乐业教的圣地。
放下望远镜，忽必烈看着军阵中一赐乐业教的旗帜，那大概是忽必烈诸军里面最不能打仗的一支队伍。然而这些一赐乐业人看上去很忠诚的样子。他们原来移居到开封，金灭宋之后，一赐乐业转而投金国。金国被消灭，一赐乐业人又转投蒙古。因为色目人的外形，加上会理财，这帮人在蒙古混得不错。
大宋攻破开封之后，只留汉人。但是很早就和平迁移到开封的一赐乐业人得到了机会，他们可以选择逃回蒙古控制区，或者追随开封城里的非汉人。一赐乐业人果断的选择活下来，他们就跑到大都。
之后大都被宋军攻克，一赐乐业人又跟着蒙古军继续跑路。得知忽必烈大汗要攻占耶路撒冷，一赐乐业人自告奋勇组成部队投入战斗，他们所求的只是希望能够建立一个臣服于大蒙古帝国的犹太王国。
除了少量一赐乐业军旗之外，忽必烈军中更多的是景教旗帜。包括忽必烈最器重的伯颜大帅身上也披着白色丝绸披风，披风背后是一个巨大的红色马耳他十字。
景教乃是中国化的十字教。在一赐乐业人的建起第二圣殿没多久，两个重要人物降生了。据说是在基元前年，耶路撒冷出生了一个叫约翰的人。此时一赐乐业教传承千�
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