用也就不大了。还需要讲钱或讲理，再争吵若干年，人类生存状态依然如故。因为无论是理还是钱，实在是存在的必要，倒也不必去争个青红皂白出来罢了。
人们讲理和讲钱都有一个共同的前途作动力，就如两个鱼钩本钓着一样鱼饵一样，都是用来取你的小命的。人所以讲真理是为了告诉你，只有真理才能使人走向健全的人之生活：各取所需，按需分配。因为，有了真理，便是人人平等，自己也幸福了，并可以使人过着自己愿意过的生活。人如今讲钱也是告诉你要明白：只有有了钱，才可以拥有一切，才可以施展自己的才能，过着自己想过的日子，才有人权去做自己愿意做的事。看来，两者大同小异，没有本质的区别。于是人便拼了命地往这个共同的好日子奔。谁不愿意由着自己的性子去想干什么就干什么；需要什么，就取什么；想怎么过日子就怎么过；过什么样的日子都可以，人便从此可以不劳而获了。只是这日子太过遥远，遥远到了不讲理、不讲钱能解决一切问题的地步。其形迹可疑，却让人把多少代的小命全都搭上，连那个日子的边儿都摸不到就呜呼哀哉了。人就是如此自己欺骗自己：总认为可以拥有一切，最终连自己都给丢了。
这理和钱有没有存在的必要，真的能拥有其中一项就可以实现自己的那个美梦了吗？这只不过像是渔翁为了吃鱼去抛鱼钩。有品位的渔翁把你钓上来放在水里观赏；没有品位的渔翁便是把你钓住后马上放在锅里煎食或挂在屋檐窗台上暴晒。鱼的下场同人的下场一样，都是因为自己贪嘴上了致命一当。何不游于深水，绝其诱惑，既能免除性命之忧，且可吃到自己想吃的食物？反正有水在，就如人有空气和自然一样，不去上那一当，过的日子便接近了不用理和钱的美梦生活了。鱼吞食角饵是因为鱼的思想简单。而人既有自知自省能力，却甘为鱼翁烹食，只是因为人的欲望太盛蒙住了分辨的双眼。现在已经到了见不到鱼饵人就要发慌的地步。不用渔翁钓他，他也会拼命地去寻找鱼饵，然后紧紧咬住，根本不知道咬得越紧，小命便结束得越快。人哪有鱼聪明？鱼上当多了，看见角饵还要躲着走，让渔翁凝神屏息，苦恼万分呢。姜太公钓鱼据说用的是直钩，钓的是人而非鱼也。
什么比理和钱还要厉害？想当初是钱收买了理，而如今该由谁来收买钱？至于用钱可以收买权利，那不必担忧，只要掌权者想要拥有权利，他绝对不会把权全部卖给你。因为权利生命极其短暂，全部卖给你，他靠什么生活？这在洋人也不过如此，他卖给你的那份权利其实根本没有什么用处，他只要需要，随时可以不费一分一厘拿起来，你要不给便注意小命。理当初粉碎了情，钱又收买了理，后来政权比钱更无情地粉碎了钱的用场。钱收买了理是黑暗；钱似乎也可以收买权利，便成了腐化；其实并不尽然。钱根本没有那么大的能耐可以收买权利，就像理当初战胜了情一样，至今人们还分不清人情厉害还是道理厉害。而钱收买了理更是难置一辞，你看有多少有钱的人上当受骗，还不是上了道理多的人的当？政权维护自身同时用来规范人的行为。掌权人不等于政权本身，政权是维护人之和谐与人性美好的保护伞。
从某种意义上政权并非人性，乃是人性自然驱使。政权自然也不是人权。政权之管理天下秩序，人在其中，并非除了人权以外就没有物权存在。政权的寿命与人性相生相随，不管到了谁手里，政权依然存在。就像人到了什么时候，人性依然存在一样。想要有所违逆就只能自食苦果。人掌握权力，就当行政权使命以弘扬人性，不然掌权人就会死在政权的利斧之下。假如你同钱太过亲热，旧日蒋介石之权力失之就是下场。你想同情相吻，无数英雄末路盖因为此。但人之本性非性欲，如果你理解错了，不但沦为兽类，还要抽其骨髓，折其阳寿，哪有力量去掌握政权？
所以，掌权者，不必顾忌人情、不必晓之人理、更不必把钱高看一眼，政权自有政权的本性，你悉心吃透精神，便能保其平安并感到幸福。而人也有人的本性，你只要细加体悟人生的奥妙，就会健康自在并幸福无比，何来苦恼？政权屈服其他，必致短命；人性屈服其他，必遭报应。人之生存，一切都是过眼烟云，枉费其命。
至末页第三篇 社会塑造的人性当家呓语无论从哪方面看，家都是一个富有终点意味的意思。
一个行业到了终点便产生了家，有时还会有许多的家们出现。作家便是多少文学青年（抑或殡葬工人成了“送葬青年”？）梦寐以求的终点，大凡读书之人都以将来能到这个“家”的位置而呕心沥血。
做了作家便有向文学青年布道、训诫的权威，凡是听从他的就会得到奖励和提携的机会，这作家便多了一个老师的责任，你日后有多大成绩都要分一杯羹给老师。如那封锁探宝路上的强盗，你一旦通过此路不但要留下买路钱，等你出山回来再路过此处还要把所得之宝分一半或一多半出来给那强盗师傅。
做学问的成了学问家，更不得了，你凡事都要向他讨教，就连去茅房小解没有通过他便是违背了屎尿文化。哪怕你做就一生的功业，在没有成为“家”以前，你都需有个“家”来指导。如果你成了一个有名的学问家，你便自然而然有了学问家的名气；就如那女人进了茅草房便藉藉无名，而一嫁与某个门第显赫之人，便有了贵族太太的尊荣。倘若一不小心误入了烟花巷，也不要紧，只要你认了一门大户人家做了小妾，也有姨太太的名分，也算成了“家”类了。
这“家”便是人一生穷追到了的终点，一旦成了某某家，便会省却一多半的辛劳，即使你写错了一个本来不认识的字，弟子们也会照抄开来而怀疑这个字自己的错误是这个“家”们给改过来的，便更添了一份伟大。
文化发达至于京城，“家”们多得成灾，外乡小子进来无立锥之地，便须找“家”们提携，以方便自己将来的发展，否则你很难有出头之日。因为成了某某“家”的人，都有一个不大不小的圈子，也算叫家中之家吧，如那“作家之家”、“经济学家之家”等等，你需小心看好，不要误入“家门”，妨碍了自己的后半生。
你跟了一个名声不好听的师傅，技艺再好也要替这没有教过你一日的师傅背上骂名；如果你能掐会算，找了一个大名鼎鼎的学问家，你再没出息，也是名家弟子，不鸣则已，一鸣惊人。因为有家与家们的照拂，你会交上好运。如果这“家”类，恰好有个美貌或丑陋的女儿或公子，你和他们攀上了亲戚，便更不得了。从此以后，不管你改行不改行都是世家后裔，享尽意想不到的尊荣。
就连那善玩之人也有个与众不同之处称为“玩”家，连玩都有个到了终点的“家”，可见这玩之奇绝。根据种种不同有了大玩家与小玩家之分，就像那著名作家、著名学问家与普通作家、普通学问家的区别一样，这玩家也有自己的玩处。你只有通过玩家的点拨才能知悉玩的奥妙，如同那文学青年经过作家的启发才能知道“作”的诀窍 一样，这都是你向前走的第一步。
有家就有门，这门槛高低就是家们的名分，你拿一张“家”们的帖子，就如签发了一张特别通行证，即使你到了别处，自有“家”们根据你的帖子的名分给你安身之处并加以善待。
这“家”的种种妙处，便成了人们寻家立业之热衷的理由，蜂拥而上，“家”们便越来越高贵起来。且不论这“家”们是否真有货色，如那作家本是靠抄袭别人成了作家的，仅说这作家是否就是有让别人也能成了作家的技术，反正去寻找“家”们的人。要么是恭恭敬敬之人，要么是讨口饭吃，更多的却是只看重了这“家”们的名声，能为自己服务。至于这“家”们究竟有多少真货色是没有心情去关心的。一旦越过“家”门，自己成了某某家，便会另找更高的门了，对以前的家门便不屑一顾。这些人不会看重“家”们的学问，而是想通过家门能进宫殿的借路而已。期望有朝一日对自己走过的“家”门发号施令，这就是那些好为人师的“家”们抱起石头却砸了自己的脚，真是活该。
因为家门林立，每个想进家门的人，在选择家门时必须考虑好两件事：一是带什么样的礼物进去，这不是一件容易的事，因为面临着你即将进去家门后的命运，必须弄清这“家”的规矩，如喜欢什么样的礼物，是香烟、饼干（什么牌子的？）还是古董、字画（哪种风格的？值多少钱？）；二是能给自己换来什么？提携成了“家”还是索要了一张帖子到别处发展。这都是关乎你今后的荣辱贵贱的大事，万万轻率不得，能致一失足而成千古恨的事也不是不可能。这就应了那句不是一家人不进一家门的俗话，实在是至理名言。
既然这家门里有种种好处，难怪国人是如此地恋家，到了哪儿都忘不了回家，因为家是一个人的根和命脉，不管这根是长在沙漠里还是粪土里，或者漂在水里，你都不能忘了到家。这家不管你哪儿看，都是一个结尾，如你累了倦了要找家，一样是结束，同你病了、死了要进坟墓一样，也是到了家。人们既然怕死又如此着恋家，为家歌功颂德，为家肝肠寸断，岂不是迫不及待地想死不成了？到了家可以什么事不干，但你需要吃饭，不如你干脆一死了之，连饭也烦得再去吃了，那人多么的自在。
所以，譬如像家一样自在，像家一样温暖，像家一样幸福便是国人把美丽的想象如同对墓穴的绵绵哀思一样，都有一种进去了就不必出来的感觉。不用你再去辛苦，千辛万苦还不是为了个家么？国人的路途短暂，每天只顾忙着寻觅活，出入家门。对家的依恋，同作家、学问家的迷恋属同一道理，一 日一成了某某家和走进家门，便不必再辛苦，再去动什么脑筋了。
这就是洋人不管到了哪儿都会把那儿布置一番，这家也就随身带着。而国人一旦走出家门到了别处，绝对杯盘狼藉。因为那不是家，一旦离家就盼着回家，盼得到了不思茶饭的程度，盼得累坏了身体到了家里便解决了一切的问题。
今人只图今日的舒适和如意可以把明天忘掉，凡是今天享受不到的好处，绝不多做一件。只要你到了今日要回的家，就不想明日还会不会出来。
对作家、学问家的追寻是一个人的学问的结束，哪怕他只活了一少半的生命，以后做不做都是某某家。对家的相信迎合了国人可以偷懒的依赖，每天回家或回家的次数多了，是没有时间再做很多事。
国人对幸福的理解便狭隘单纯到一统化的地步。幸福是一种全身心投入才能体会的感受，国人的伟大已使他有了形状，变得具体，只要谁能照此过去，就得到了幸福。从一个人日常生活盼着到家，向上求索想着成了“某某家”，便是两条通往一生终点之殊途同归的幸福结果。所以国人的好累基本是因为有这个那个家的存在造成的。不知道这个家或那个家每个人到了年龄就能按需分配时，国人还会不会喊累。对家的贪得无厌，使国人的体能背离生命鲜活的轨迹。家对人体体能和智慧的摧残几乎灭绝了人性的真朴。
一个人一辈子都想幸福却根本不知道幸福是什么滋味，因为一旦摸到幸福就温暖得想到家，家便把你去追求幸福的过程中途给截断了。人们对家之全身心的投入耗费了一生的体能。国人常惊叹洋人的体魄，认为是营养好的缘故，如果把洋人的食谱给国人食用，十有八九是服不了的。因为肠胃不行，消化不了，是把太多的时间懒在家里的结果。因为有了家，甚至消化系统也可以消化到不用太多去运作的份上。可惜了这副肠胃，不是去为身体增强体力，而是用来消化主人精工细做到熟烂到不用消化的程度，因此便出来了一个美食“家”了。一个家：吃和住，概括了国人对于幸福的全部含义。一个人的生命对于国人来说，派不上太多的用场，任何动物都是具备这种本领的。国人的历史，是同国人的文字唇齿相依而贯穿其中的。你只要把文字读懂弄通就可以做个中国人，并能操纵别人为己效力。
第三篇 社会塑造的人性文字人性国人的历史，是同国人的文字唇齿相依而贯穿其中的。
只要读懂我们手头的文字，就可以读懂国人的生生息息、恩恩怨怨以及生老病死的全部内涵。你只要把文字读懂弄通就可以做个中国人，并能操纵别人为自己效力。文字这条线将永远牵着国人走到未来。成了人的衣食父母，并对它抱着感恩戴德的谦恭之情。
中国文字各自独立，就如国人一样自成体系。
说话需要自圆其说，处世需要独善其身，既在人群中生活，还要自成一家，这是人的最高境界。因为每个人都可以离开别人生存，这相互的联系便会变得可有可无，这在文字中有比比皆是的例证。
一个“人”字堂堂正正站在那儿谁也推不动，这洋文绝对做不到的。一个“大”字更不得了，这张牙舞爪的行状足以看见国人的舒展。再说这国人与人的关系似乎没有多少平等交往的意味，“人”和“人”并排在一起只能是一个“从”字，这“从”字，看似大小平等，但有个先来后到，所以在后面的就须跟从前面的。文字同人性的息息相关足以毁灭了人性自己。自然也有一些让人一看就能想入非非的字。如一个“嬲”字，就让你感到人的一些不见得能道于人一言的意味。
诸如此类，只能出在实大于名的文化国度，一举一动，不出口也能成章。每个字都有无穷的故事，足以让后代一代一代地研究下去。看来国人要想走出自己的圈子是不可能了。因为祖先交给了这么艰巨的任务，放弃文字就等于放弃了国人自己的文化，忘了祖先自然也就无从谈起自己。什么是“忘”？一件日常很简单的遗忘本能却同把“亡”了的“心”连在一起，心是绝对不能死亡的，这“忘”字就显得有多么的重要。
国人之累，原来都是祖先有意布下的圈套，把后人一个个地暗算了，直到把后代全部消灭而不离开自己。因为人都是有个“魂”，活人离不开死亡了的鬼，这是祖先定下的。一且离了“魂”就等于没有命，这人是万万不能大意的。
国人文化重视结构，因为文化因文字而生，一个字都具有自己的结构，或是象形或会意，无处不渗透了祖先的苦心。祖先创造了博大精深的文化，千秋万代也无法填满其中的沟壑。后代也别想对祖先提半点意见，你只需按照这现成的文化去完善自己，照章办事就完事大吉了。如果动动别的脑筋就是不正，不正就是“歪”了。甚至一个排泄物也有丰富的意味，米田共便成了“（糞）粪”字，米和田共同需要的就是这个“（糞）粪”字，融会贯通真是空前绝伦。
人一生有意无意都走不出一个字。这个“字”是家里的孩子，祖先把家给你建好了，你只有乖乖地去住就行，至于那个“屋”字，大概是人成了尸体而至的地方，屋子不是坟墓也是用来让你睡觉和休息的，岂不是人进屋就等于成了尸体居住的场所了？否！因为国人一旦进屋就不必干活，甚至不必思想。至于做梦也是同鬼有关系�