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在不同气氛中生存下来的姐妹们，姐妹之间的关系有时非常微妙。作为姐姐，多半有母亲的化身成分包含其中。这姐姐在妹妹的生活中有着举足轻重的作用，包括在妹妹交友、婚姻上，其作用甚至超过母亲的影响。
所以男人讨这样的妹妹做老婆千万不可忽视对其姐姐的讨好，否则会有功亏一篑之虞。有妹妹的姐姐对妹妹的男友和丈夫一般兴趣不大，会以以后的生活是否对自己有帮助作为前提来决定是否赞同妹妹的选择。妹妹由于对姐姐将有一生的母亲般的依赖，大多屈从姐姐的意见而放弃自己幸福的争取；如果男人想讨其姐姐做老婆，这姐姐就要多加小心了。这妹妹对这未来的姐夫大都抱着一种莫名其妙的激动，而时常混淆自己同姐姐的角色，甚至去争这个男人，不管这男人是否出色。妹妹把姐姐当成母亲而忘记了是姐姐时，她就会理所当然地把这个做姐夫的男人当成是自己的，就像当初把父亲当成是自己的，而忘记了母亲的存在一样。但那确实是为姐姐而来的男人，等妹妹明白这一点时，很容易陷入情不断、理还乱的境地。
所以妹妹同姐夫发生故事较姐姐同妹夫发生故事要多得多。这是由家庭环境造成的，其父亲有不可推卸的责任，而母亲则充当麻木不仁的帮凶。这种故事的发生对姐姐震动最大，以致有产生最绵长的报复心理存在。这实在不是妹妹不通人情之过，而是母亲的失职使然。如果这母亲极其称职，妹妹对姐姐的感情就会清晰得多，她首先就会意识到对方是一个同别的女人一样的一个独立的人。做人妹妹是没有多大胆量去对类如女同学、女同事们的男人或丈夫身上动心思的。只有这样，姐妹之间的第一轮危机才有避免的可能。
女性的愁思恨缕并不是天生就应该比男性多，并随着现代社会的进展而趋白热化状态；而是雌性动物和雄性动物在数目和势力相当或不相上下时，才会诱发出来的取而代之之心。
男性往往把精力用在对付自然上，把女人的存在认为是理所当然的事实；而女人的注意力集中在男人身上，她同自然接触加大后很容易生出是男人挡了她们的路。因为很多事情她们也可以做，甚至比男人做得还好，这就犯了一个至关重要的错误。她们去做的很多事都是男人因为容易办到而有意无意忽略掉的所谓小事，她们却因此认为世界没有男人自己才会发展，现在的任务就是先把男人打垮。等男人一步一步地被她们逼到次要位置时，她们才感觉到很多事情并非原来所想的那么容易，便因此对男人产生了欲拒又迎的心理。
男人同女人的拉锯战从此开始硝烟弥漫。
女人们心理的不平衡就是自己的女儿本性同接受男人的兽性相混合而产生的。女儿本性也就是自然人性，其本性强大，就会柔肠百结、愁思万种直不起腰来，其兽性过盛便行为放荡而无所顾忌。人之本性与兽性的相缠，使现代女性产生了自相矛盾到无法理解自己为什么是这样的绝望感。
在姐妹之间所发生的故事，便是由于姐姐兼做了母亲的角色，人之本性有双倍，所以减少了外界兽性的侵入。而妹妹因为常以姐姐人性作为自己的人性，其实自己不但没有姐姐的本性甚至母亲的本性也难在心里扎根（因为她用不着，也不用直接面对生存问题）。男人在父亲那原始的强者阴影下，接受的基本是男人称霸世界的男人本性中的兽性，即天下自然界中取我所需的贪。女人若把本属于男人中最恶劣的贪和不择手段当成自己的人性基础，由此所呈现的便比男人更恶劣。
人性同兽性，其中有一个区别就是人性有是非观而兽性没有，这就是现在恶化人性生存的一类女性，在自认为了不起的前提下，攫取贪欲所需的一切。
第三篇 社会塑造的人性我去去就来及其他大约两年前，接触日本人和田一夫的书，里面有一章节颇使人心动。和田一夫是跨国集团八佰伴的头目，每次离开母亲出差不称离开家门，而是对母亲说：“我去去就来。”
这是种把世界称之为自己家庭的亲近，人去了哪儿，哪儿都是家，不管是近城还是遥远的国度，犹如离开家门去邻居家串串门和到屋外散了会儿步。心和家没有丝毫的隔膜，这个家是同心浑然一体的。生命是自然的产物，有生灵的地方尽管同出生之地景象有些不同，但人是一样的美丑，同样的吃喝拉撒，生老病死，演绎不出多少新故事。所以，人不管走到天边，都不应该有陌生感。整个世界是你一推开窗户便呈现在眼前的，这是大智至刚的洒脱。
和田一夫是善做星象观的，凌晨即起，静心冥想，却获取灵性指引。这种人大抵都能看人透肺，凡人俗念是逃不出他的注意的。一生不用矫饰，谦恭有礼实在是对付他人想从容看透你，呈现出你不得不屈服的君子形象。好在这是一种自律、自慎、自尊极强的人，否则，不知有多少俗人被他玩于手掌上。事实上，敛取财富便是玩弄他人上当的伎俩。
家随身行，庭如心状。
中国讲究小家观念、乡亲观念，小至乡情难移，大至爱国不忘，无端还透出一个故土难离。人还不想死哩，最终也逃不出灵魂抛弃躯壳的命运。人的悲叹有很多是对留不住的东西伤感，耗废了多少愁绪，还是没有留下什么，最多只是患上迎风流泪的毛病。
现实中的家与国仅是一个虚幻的事实。家是人自怜自惧需要搭伙的框架；国是统治者和政客管理的形式，说到底同自己关系不大，因为这需要群体的合作。内有聚有散，大小还是那句合久必分、分久必合的重复。所谓的幸福是因人而宜：富人忧患绑票；穷人憎恨贫困，何来公正？耗尽性命，即使不遇天灾人祸，仍逃不脱撒手归西的结局。
乡里土葬，大意是肥自己乡土一方。因为受土地恩泽，俗语称为故土，这块土地养育了你。不能说别的土地养不养人，土地也是无情的东西，你必须付出辛苦，才能长出草木，无情的东西最后长久。土地不动声色，任你忙碌，白白赚了人一代又一代，可怜人还对它感恩不尽呢。你不耕作，恩惠何来？说到底，你和土地只是兄弟伙伴关系，所谓“大地母亲”乃大谬之言。那母亲有了，父亲是谁？是天还是人类自己？若是上天，它同土地不相往来，大不了发发脾气，风当呼吸，雨做眼泪，偶尔雪崩冰降权当耳光也只能打在人类身上。若是父亲应为人类，何又要充当儿女的角色？只是人被一方土地欺骗得翻来覆去，还要当孙子，人的尊严丧失殆尽。一大人物说出与天斗、与地斗的豪言壮语，总算为人类出了一口鸟气，还被同类抹杀了锐气，他实为大英雄。且近年，多少人为买一块工程浩大好坟墓，将脸朝黄土背朝天积攒一生的心血被几声炮响翻个底朝天。什么风水宝地？人是如此无助、无奈和无可救药。为本不属于自己的东西骗去了一生的辛劳。天还是天，地还是地，人类的自作多情真是可悲可叹。
幸而有人类自己做观照物，土地称为人的栖息处，土地比人还是有情。你付出点什么，它次年就会还给你点什么，两者互不拖欠。讲动物生命，人类比飞禽走兽似乎先进、高明得多；讲树木花草，人却是取丑恶凶狠。土地长草，犹如人着衣妆扮；土地生人生动物，却如身上长虱子、跳蚤和疥疮之类。人没有什么高明之处，除了同自己过不去以外，实在是别无长处。
古人发明“缘”字，对一切无常有序的东西作了解释。一人生在此地没有生在彼地是同此地的缘分，并不能否认彼地不能养活他。因缘动情，因情究理，人总是越来越背离了最初的心愿。因为情感而美化自己，也因情感残害同类，不能像树木花草一样和谐相处，更比动物凶猛歹毒许多。动物凶猛，为求生存；人之歹毒，却为了毁灭自己。人之愚蠢，还自作聪明，有一名言是：人类一思考，上帝就发笑。诚哉斯言。
人有向善之心，常遭恶劫。善与恶都是人多事生出的、掣肘自己不能幸福的圈套。善恶都是伪装，顺乎自然乃为天理。一个人倘若能够在世间想证明点什么，就肯定要活出点道理来，便也想自然之体，做自然之事。注视内心，大而化我，单纯至一条路走去，赤身出世，裸体入墓，呼吸一分钟，该考虑穿的衣服不是跳蚤、是草木，死后的土地因你和谐了。似乎当你来到世界那天起，就该对母亲说：我去去就来，在这个世界上你要迈步走走。不管如何，纯粹的商人并不多。商人的面上文章绝对没有私下的派场做得地道。
第三篇 社会塑造的人性商人的卑微商人之性，以利当头，这似乎是国人评判人性善恶的尺度之一。一些不是商人的人开始向商人投靠，不但卖身而且连心也在估价卖了。只可怜商人不认这一套，利字当头估价，每个人价钱不一样，有些人不但没有价钱，还要为他赔钱。这不是商人本性干的事。
国人对商的兴趣由经济改革以来经过了从鄙弃到小偷小摸、羞羞答答搞，后来是毫无廉耻的过程。不管如何，纯粹的商人在国人中间还是占极少数。因为现在幸存于世的这几代人，对商的不屑一顾是其根本特点。商人的商性发展堪称可怜。政治犯以坐监为政治资本，刑事犯以伤痕累累做英雄标志，无处不渗透着人性实用的商人利益。更是谋事做人都有阴谋，要么讨取大众，要么献媚时尚，都是讨价还价的本钱。这是某些国人追寻心理平衡的法砝，缺斤少两是谁都不干的。一句俗话称：死不瞑目。在什么情况下人是死不瞑目？绝对是别人欠他的太多，或者金钱或者仇恨。只可惜这里面找不出半点英雄本色，破坏健康的受害者仍是受害者自己。
有如此商业精英的思想与生存历史做模型，助长了人们至于邪恶的大智大勇，便是不用出力气去挣大钱的秘诀。奸巧而又虚伪，这就是目前某些国人崇尚的商人伦理极致，而杀人越货便是通向这条路的必由之路。有人说：富商纳妾是因为中国没有妓院，阔商摆宴是迫不得已的应酬。然而当年北京八大胡同，妓女品种颇多，却仍然有一个家有三四小妾的仍会染上梅毒花柳，洋人富到如今大概也不是摆宴分配得来的。这因为要动脑筋算账。国人善讨小便宜，最后没了性命，不能怪他没有动脑筋算账，是因为他算得太过精巧，犹如鱼上了鱼钩，自己上的当。国人的附庸风雅是一种依赖文化的产物，国人胆小如鼠就需要安全，需要依赖，就需要群体“扎堆儿”。一有了群体就要怀疑其可靠性，要么对这群体撒娇献媚，要么瞧人不起，或者干脆一边撒娇献媚一边算计如何倒戈拆台。国人开动脑筋的功夫绝对辛苦。滥觞如今，商人的面上文章绝对没有私下的排场做得地道。一位老诗人说过：功夫在诗外。这绝对是说得一通百通，淋漓尽致。
国人贫穷了多少代，全靠吃老祖宗的“份”，人性二字便是份中之份，家穷无以去当，便记得给人下跪。要么看面子施舍点什么，要么从背后敲你一杠，这是捷径；不用辛苦，而不去动脑筋同别人算账。真如果把人性当价钱同别人合作，也能有大作为。只是人性是被用来贴挡风的窗户纸，躲在里面提心吊胆怕别人戳破，而不去想办法安上玻璃，这样大家互相能看得见对方的动作，又能挡风避雨不是更安全了么？国人善用暗器而不去公开叫板，如同武林中南拳北腿，用拳者在明处，可以防备，用腿却大多让人防不胜防。最终便是众人人人自危，谁都要提防对方给自己暗地来一手。于是便修长城，防备对方。而不锐意进取，先下手制服别人。如讨价还价，谋取一个大家公道，岂不相安无事？也许人性如此的实用，可能使人相安无事，幸福许多。人性能为人服务，也是人性的大幸了。
因为今人进步，认识利字当头便万事好办，比以往空口无凭简单很多。
第三篇 社会塑造的人性利字当头共朋友人为财死，鸟为食亡，这是至理名言，却让今人给歪曲了。似乎每件事情的结果都与最初的愿望距离很远或者干脆背道而驰。今人鄙弃钱财，却每时每刻都在为蝇头小利呕心沥血，仿佛鸟不寻食才飞上天似的。人与鸟的区别是一个老往天上瞧，手却紧捂着钱袋战战兢兢；一个向地上看，是找一个飞累了的栖息地，然后再飞。人活的真是一副人相，最终被财吞了下去。前半生为钱财损害身体，后半生用钱财来补养身体，补养得肥肥胖胖去喂焚尸炉的火舌或喂黄土。这个世上什么都可以重复，但人今生就这一次，你把四肢躯干补得比人还像人样，但心脏却无论如何是靠你拼上一生钱财也不可以补养如初的。即使心脏跳动，但心脏的精神却老了。
无论你财比天下，也不能成为神仙。不是神仙的享受终究还是人的享受，你想比人高出多少，最终还是人，死了也不见得体香多少。即使用上什么防腐剂，也不过腐烂得慢一些而已。充其量也就遗臭万年，那也是梦想。顶多几年光景，一万年后的空气恐怕都没有你的味了。
财与富的关系很微妙也有很大的区别。钱财不是财富，只能给人增加祸害，长期提心吊胆，损害了自己的身心。更何况国人对钱财的观念是见面分一半，你用心血性命去挣来，然后再分给别人，穷人的罪过并不见得比富人的罪过小多少。为富不仁，所谓圣贤言语，实是富人的迫不得已。要想仁义似乎很难聚富，富了再做仁义之士则更加困难。因为你将钱财分给别人，也有分不平均的时候，挂一漏万则对自己危害更大。圣贤云：不患贫，患不均。圣贤的指示道出了国人对财富的观念。圣贤慧眼却不明白，天下本无平均之日，无论财富也罢，智慧也罢，你让大家都当一样大小的官，谁做百姓？没有百姓，官从何来？你让人人拥有相当的钱财，富字何来？富人和穷人也不见得谁就比谁幸福几倍，这就是我们的圣贤培养出来的人性发展史。也许这不是圣贤有意为之，他们确实一生穷追猛问，创造下辉煌文化来救世扶危。但他们确实并不比今人高明多少，愿望和事实总是相背离的。
今日的经济变革，对于人和钱财的贡献且不去说，但对于人性的建设却是超乎古人一筹的。也许更能接近圣贤的善良愿望，起码从人不要受穷这一点，要比几十年喊的共同富裕要现实很多。因为产生了契约，要做朋友，大家先订一个合同或立一个规矩，这是人活今日，方知信任