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我不知道在兽类的世界里，人是何种角色，也许它们在窃喜人类的小聪明呢。
第二篇 人性的悲哀与希望人不如兽人取阿谀之态与兽类相比实在高明许多。同是动物，人自鸣得意地分出高低动物之分。我不知道在兽类的世界里，人是何种角色。也许它们正在窃喜人类的小聪明呢。若是大智若愚，动物是人类的智者。以愚蠢和顽固对付人类，人类就得乖乖向它臣服。
动物因为同人类打交道越频繁，就多少要沾点人气，所谓的阿谀逢迎，就是人给兽类的纪念。譬如狗和猴子或鸡鸭之类，既想讨取人的欢心却往往送了自己的性命。你看圈在动物园里的兽类，供人观赏久了就懂得向人取媚。如鹦鹉，更是挖空心思对付人类更显刁钻。
最通人性的就是狗，对人的愚忠同百姓对于皇上老儿的崇敬类同。狗供人摆布，一时惹得主人欢心就赏块肥肉，如同皇帝听了蜜语赐一顶官戴或赏金银若干。狗如一不小心咬错了人和在人面前不像狗样，便会招来灾祸，有专用刑具之一称“打狗棍”；就如大臣忠诚一世，偶尔不慎要同皇帝讲点道理，招来的恐怕是比人惩罚兽类更残忍的株连九族，连邻里乡亲都要跟着遭殃。人类有意无意都在创造狗的文化来戴在人的身上，这就是兽征服了人的怀柔策略。古人便云：进一步寸步难行，退一步海阔天空。以退为进是人所谓智慧箴言之一。就如狗一样，在咬人之前总要向后退两步，缩一缩脑袋，你刚放松警惕它就会突然袭击。所谓人的智慧狗天生就会。
人与兽的高低最具体的就是国人武术，有鹰拳、猴拳等等。好好的人不做，偏要人学兽样，无疑等于向兽学来生存之道，卖己求荣了。把兽的形象学得惟妙惟肖不是对付兽类而是对付人类自己，这真是人吓唬人。如果人把兽的功夫学来去对付兽，一定会让兽贻笑大方的。真正应了那句话：人模狗样。西洋拳讲技击，出拳时总会护着头部，因为里面装的是智慧；国人国术讲心到意到拳到，护心为上，因为心里就是心术。技术心术谁占上风，一时似乎很难分上下；但拳头却是斗不过枪弹。这样国人就得承认，没等你张牙舞爪非人非兽地过来，子弹就封住了你的拳脚。看来人学兽样，连人自己也对付不了。人又心甘情愿地上兽一当。
人与兽是同时生存下来的，人是不是从猿猴变来的，这恐怕是很难定论。如果人老老实实承认自己是从兽变来的，兽应该是人的祖先，学一学祖先之术是尽尽孝道的表示，但不要去用技术（枪弹）心术（陷阱）之类去捕杀祖先。人何以能比兽？如果不是从兽变来的，兽理应是人杀之喂己的佳肴，为什么又要去千方百计学兽的滚打捕拿？学得越像，便自以为学得更好，对付起人便更加厉害。所以兽学人形，犹如奴才讨好主子都首先想的是求己生存，然后就开始吃人和吃主子了。而人学兽样，却永远不敢用兽的招式来对付兽，便以兽之技术杀人了。帮助兽来杀人类自己，还是兽胜了。兽借人手杀人，借用了人的心术，人用自己制造的家伙去杀兽却用的是技术，兽的险恶用心人是浑然不觉的。所以人不杀兽是人惧怕兽，便开始杀自己，便发生了杀人的战争。兽之间发生不发生战争不敢断言，起码没有人类那么频繁和处心积虑。即使兽之间发生战争也只是为生存，人发生战争却并不尽然，好好地在自己的土地上也能生存却偏偏要去另一块土地上杀掉别人。人有欲望，欲望是人陷害自己的渊薮。
人与兽不发生战争，并不是人一定能战胜兽，而是因为人比兽更惧怕孤独而已。一群兽在一起会齐心协力，一群人在一块最终只有四分五裂，给兽们以各个击破的可乘之机。但兽不会轻易袭击人，除非饿急了，这并非兽也害怕孤独，只是兽享惯了自己相安无事的福，懒得去搭理人类。人和兽同行，人不必担心兽会无缘无故吃了自己；而人和人一块走路，却要加倍小心，多加提防。人怕人身上的兽性，人却喜欢兽通人性；兽真要通了人性，恐怕人就没处呆了。所以在热爱自己以及相安无事上，人应该向兽学习。都是动物，实在没有什么高低之分，如果硬要分出个高低来，这也只是人比兽多了虚荣心而已。分出高低满足一下虚荣心，没有坏处，只是过多地去考虑谁高谁低的虚荣，就会滋长灭其族类，让其臣服的是非来。所以，人还是放弃虚荣吧。
还有一点，就是人和兽都必须进食。人有人的食谱；兽有兽的食谱，大家一样。兽存在多少代靠的是吃喝拉撒；人奋斗多少代，如今还是为了穿衣吃饭，甚至比兽还要麻烦。兽起码不用穿衣服自有一身天然皮毛去抵御寒冷和日晒；人却自作聪明披上一些衣服觉得才像个人样。貌似花样翻新，还是那几种材料，只是给自己多了一些累赘而已。倘若人称这是因为人有羞耻心而兽没有，兽不能做的事恐怕人都做了，譬如不伤害同类。所以所谓的羞耻就如人的衣服一样，除了做给别人看没有其他用处。因为人不但怕兽甚至害怕看见自己的四肢；兽可以心底无私天地宽，堂堂正正，人是做不到的。所谓的羞耻之心是人杀害人的匕首，所穿的衣服仅仅是用来隐藏暗器而已。
直到有一天，人可以不用吃饭，衣服为了和兽有所区别可以暂时保留，人可以不用性来产生后代，就可以和兽比个高低。否则，动物分出高低还是动物，大家都是好兄弟，好好地善待自己，并要相互保重：因为凡是生命都是平等的。大家都有生存的权利和自由，就像都有衰老和死亡的自由一样，谁也不要看谁不起和去妨碍谁，这是自然法理。女人之于男人，如肉长在骨头上。骨头无法控制肉的肥瘦，就如男人无法猜到女人的变化一样。
第二篇 人性的悲哀与希望女儿心相心思纷乱，辗转难眠并非是男人才会的。男人的果敢能挥挥手就可以把愁思放在一边，自个儿先睡去，女人却不行。女人之于男人，如肉长在骨头上，肉离骨散，谁也离不开谁。
所以肉的毛病较骨头而言，更是多得多。肉可以多长几斤或减少几两，而骨头不行。如同女人秉性可以变化多端，而男人却必须要想到自己承担的责任。骨头不可以多长几块而肉可以任意地疯长，肉再多也是那几根骨头撑着，所以男人总是自己累死自己，还讨不到什么好处。骨头无法控制肉的肥瘦，就如男人无法料到女人的变化一样。男人只要能认识到这一点，就可以洒脱一些，随她长随她变化。所以，人世间烦恼最多的男人都是想做女人的人，如骨瘦肉肥一样，撑不住就得垮掉，这都是自然不过的事。
把女人比成水是圣贤的无知。孰不知，水流到哪儿都是水，只要它流就不会变成污水。而女人不然，如身上的肉，你无节制地胖或瘦下去，就会生出病，要么是长了瘤子，要么是别的杂症。女人的变化终究还是女人，但却不能一律是往好处变；她在变，与骨头的关系不大。
无论是女人教坏了男人，还是男人误导了女人，这都是无稽之谈。男女之情如同各挎着篮子上街买菜，各人口味不同，虽然吃惯了平日的饭菜，觉得安全可靠，但时间一长也有腻味的时候，便想再加几样没吃过的品牌——如男女之间的婚外情，或者干脆另单重买，便离婚了事。也许只是图个新鲜，久了还想原来的菜谱踏实，也许确实找见了别的更可口更有营养的品种，便有滋有味地吃下去。不过时间总是不能太长，更有些两地分居的，一方总不能长期不吃蔬菜，如同长期没有两性生活一样，偶尔一方开始吃菜，比如外遇，这是情势所迫。所以为了身体也罢，生活也罢，男女之间的两地情总是有害的，即使双方做很多的努力，譬如把人或者菜空运、陆运到对方，不说费时费力，菜时间长了变味，人颠簸时间长了受罪，何不自己就地选菜回家，调出多种味道？不但有益健康，还能腾出时间做点别的事。
所以不论男人还是女人去选择对方时，还是要以身心健康为基础，双方情意相投就有很多的乐趣，会不会产生乐趣就如下厨房的本领一样，会产生乐趣就会过得时间长一些，长到生命结束。厨房的本领多一些，一样的菜也会做出各种味道和花样，让你每天吃得得津津有味。人原本是这么简单的动物，却偏偏要为无奈的东西伤感，尤其女人，伤感的频率和情感的丰富是成正比的，所谓的伤情总是多情人就是这个道理。
女人爱上两个男人，这麻烦就来了，如一种菜两个买菜的都要吃或两种菜一个人一下全吃掉，这都是有伤身体的。不过今人有冷藏法，抢了多余的菜自己可以贮藏起来改日再吃，或把两个男的其中一个留下以后再用，也是可以解决的。不但满足自己的虚荣心，还可以时常换换口味。这只是苦了那些菜，原本可以趁着新鲜让更需要的人去填饱肚子，只是让别人抢先一步，关了自己。这就是人的贪婪，如同皇帝老儿宠爱三千却不能一一临幸，而很多老百姓却只能光棍一生，人间真是原无公平可言。
女人的心绪纷乱就是因为买菜的时候总是斤斤计较，总是百般挑剔很难肯定到篮子里的就是好菜。既然到了篮子里开始发现并不是原来想要的那个味道，还要自欺欺人地保留它，却不担心以后会坏了自己的身体。
所以女人的容易犯错同她的挑剔过分有关，再加上她知道自己犯了错误却舍不得承认，于是女人的心思烦乱比男人要多得多，也无用得多。特别是情海第一次出航的女孩子，对旧情不满足，而对新情产生兴趣后又想再去重温旧情是不可能了，一如放得时间太长的菜，再努力做也做不出新味道。更何况你又尝过新的菜，等新菜再旧了或让别人买了去，她便什么也没有了。旧菜虽然能填饱肚皮，但毕竟没有味道，新鲜的菜也让别人吃了去。这就是有些女人犯的根本错误。
人之本身的嫖性，是伪劣人性的显露。
第二篇 人性的悲哀与希望人之性人对私通的仇视在赌之上，因为赌似乎要比私通好戒，票子输了可以再挣，也可以去盗去抢，而自己的女人让别人搂去，却是让你盗来抢来却搂不回来的。因为这私通必是两厢情愿，单纯怪罪男人是不公道的，这也是人不能理直气壮的缘故。如果自己检点，同别人的妇人有了关系，更是对自己的女人私通别人之后有苦难言。如果真是这样，心理也能平衡：女人本来不是自己的。
但这天下还有这样一类人，自己没有能力去抢别人的女人，却无法防备别人抢自己的女人，或者只允许自己抢别人而不许别人抢自己，这是非恩怨就来了。夺妻之恨与杀父之仇并列，可见国人对此重视已及骨髓。恨和仇的区别就是前者动心头难抑不平，绵绵不绝如缕，非睡了别人就能打个平手得以释怀的；后者却是发泄于外，只要有孝道心就可以横刀立马，把别人杀一个够本，杀两个赚一个，并可以告慰在天之灵和洋洋得意的。前者波及人伦；后者关乎天理，都不是君子所为。
人伦也罢，天理也罢，遇见了时下的世态变迁，表达的方式便有了新意义。譬如，睡了别人的婆娘，十有八九可以用钱来了结，人已经让别人睡了，还不如来点实惠，只要这钱不是用来给那贼婆娘买行头的，就算公道。只可怜那贼婆娘，自己赔了身体，好处却让别人得了去，估计这日子终究不是公平的，如下次再让别人睡，就一定要当面钱物点清，做自己的私房家底。又如让别人杀了自己的亲人，也可以用钱来了结，反正人已经去了，钱可以让自己温饱暖和一些。假如这亲人又是穷得叮叮当当，让一个富有的仇人杀了，那真是表面热闹，私下窃喜呢。多几个这样的穷亲戚让人杀，自己就可以发财了，所谓的私了就是取得实惠的主要方式。如果上了公堂，把富人关了毙了，自己才真叫冤枉呢。
国人把私了当做日常生活的处理手段处处可以运用，因为有面子尚存，荷包又可得到好处，岂不是两全其美。你看那病人如让医院治死了，病人的家属会突然忘记病人在医院时曾经饿过肚子，便一齐来讨一公道。什么叫公道？消财免灾，反正死人是没有感觉的，光天化日之下，晒他十天半月也没意见，只要能换几个小钱就足以雇人把死者抬了去，自己跟在后头，手指醮着口水点起票子来，就那么几张，还要反复地数，这等于人让医院嫖得没了性，换了些好处，也算公平。可害了那些死者的鬼魂，自己十二分不情愿丢了性命不说，还成了活人赚钱的活计，怎么能不在阴间等着活人来还自己一个公道。
人之性侵略，是伪劣人性的显露，是男性的专用。男人对女人动了心机，须得到女人甘愿接受的回报。否则，这私通的性质就成了强暴之类的含义。私通之行为的界限非常模糊。男人因对某女人顿生爱意，就想占为己有，这种男人不是嫖客。嫖客的心理大概属于那种只有占有欲而没有霸占欲的，把女人当独立的人来看，明知她不可能是自己的物件可以长期占有，还不如不生那份霸占别人的念头洒脱。而不是嫖客的男人，也多半是只想霸占女人的人，而女人既是人，又有妇女保护去监视，女人做了自己的主人，想让谁嫖就可以有这门心思，哪是男人管得了的？更何况法律让妇女同儿童一样均是全社会保护的对象，便更加助长了女人的娇宠。让不是嫖客的男人左右难为，只有嫖客可大行其道了。
女性里面毕竟包括有我们的母亲和姐妹，看到母亲一生忍辱负重却在姐妹身上再也看不到母亲的辛劳甘苦的痕迹。从慈母手中线，游子身上衣，到“大地啊，母亲”，母亲备受人间的尊崇，歌唱母亲的曲子已使我们忘记了还有另一个父亲成了幕后英雄。
社会似乎让男人得到了实利，而让女人谋取了虚名。而从今儿个开始，女人已经不再满足于前辈的虚名荣耀，而谋取男人的实利了。既利用了法律也利用了男人去获取自己需要的东西，比如说独霸世界的权利，因为当代女性已不屑于“半边天”之偏安地位，需要坐正位子。作为男人，要么承认这种事实，要么把自己当成女人看，要么维护自己的领地。无论做什么，男人都会越来越困惑和越具有难言之隐了。承认这种事实，作为自己早已习惯多少代的角色，一时难以找到别的位置，把自己当成女人让女人看，又让女人看不起，称之为没有阳刚之气；要维护自己的领域，又会被法律和女权难容，有歧视妇女之嫌，这男人做得也真累。以往的男人累了，有女人做后盾安慰；如今的男人不但没有了这种后盾，还要去安慰女人。因为社会普遍认为：男人的苦累同女人的委屈比起来，实在不值得一提。
男人的苦累之极只有死而后已，而女人受的委屈多了，就可能被男人利用。比如这委屈是因为自己当天看了别的女人衣服比自己光鲜，别的男人比自己的那个男人有型，或者别的男人比自己男人更会甜言蜜语之类的，这本来都是男人认为小事的委屈酿成了妻离子散的大祸。其实