中国人的精神- 第10部分

　　Nextyearwhenpeachandwillowareinbloom；　

　　You'IIyetseeSpringandsunlightinourhome。　

　　在此我可以列举一个更悠久的作品。它是中国的华兹华斯、唐代诗人杜甫的一首诗。下文我首先给出我的英文翻译，其内容为：（s…15）　

　　MEETINGWITHANOLDFRIENDInlife；friendsseldomarebroughtnear；　

　　Likestars；eachoneshinesinitssphere。To…night；_ohwhatahappynight＇Wesitbeneaththesamelamplight。Ouryouthandstrengthlastbutaday。　

　　YouandI_ah！ourhairsaregrey。Friends！Halfareinabetterland；Withtearswegraspeachother'shand。　

　　Twentymoreyears；_short；afterall；Ionceagainascendyourhall。　

　　Whenwemet；youhadnotawife；Nowyouhavechildren；_suchislifeBeaming；　

　　theygreettheirfather'^chum；TheyaskmefromwhereIhavee。　

　　Beforeoursay；weeachhavesaid；Thetableisalreadylaid。　

　　Freshsaladsfromthegardennear；Ricemixedwithmillet；_frugalcheer。　

　　Whenshallwemeet？'tishardtoknow。Andsoletthewinefreelyflow。　

　　Thiswine；Iknow；willdonoharm。Myoldfriend'sweleissowarm。To…morrowIgo；_tobewhirled。Againintothewide；wideworld。　

　　人生不相见，动如参与商。　

　　今夕复何夕，共此灯烛光。　

　　少壮能几时？鬓发各已苍！　

　　访旧半为鬼，惊呼热中肠。　

　　焉知二十载，重上君子堂。　

　　昔别君未婚，儿女忽成行。　

　　怡然敬父执，问我来何方，　

　　问答乃未已，儿女罗酒浆。　

　　夜雨剪春韭，新炊间黄粱。　

　　主称会面难，一举累十觞。　

　　十觞亦不醉：感子故意长。　

　　明日隔山岳，世事两茫茫。（37）　

　　我承认，上述译文几乎是拙劣的，它仅仅译出了汉语诗的大意而已。但是，这首诗中，它那如口语般简洁的行文，却带着一种无法言说的优雅、高贵以及悲伤，所有这些我都无法用英语表达。或许，那是永远做不到的。　

　　约翰·史密斯（38）在中国　

　　腓力斯人不仅忽视一切非自身的生活条件，而且还要求除它之外的其他人类都去适应他们的生活方式。　

　　歌德　

　　斯特德（39）先生曾经问道：〃马丽·果勒里受大众欢迎的秘密何在？〃他自己的回答为：〃有什么样的作家，就有什么样的读者。因为那些阅读小说，沉醉于马丽·果勒里世界中的忠实信徒约翰·史密斯们，将她捧为这一领域的权威。他们生活于其中，活动于其中，并在其中体现其价值。〃在英国，马丽·果勒里之于约翰·史密斯们，就如阿瑟·史密斯之于中国的约翰·史密斯们一样。　

　　但是，那些真正受过教育的人和半受教育的人们的差别也在于此。真正受过教育的人都想读那些能告诉事物的真相的书，而半受教育之徒，他们宁肯读那些告诉他想要什么，以及受虚荣心的刺激，而想使事物成为什么样的书。中国的约翰·史密斯们都想成为凌驾于别人之上的优越者，但是阿瑟·史密斯则基于此，而写了一本书，最终他证明他以及约翰·史密斯实际上比中国人优越得多。因此，阿瑟·史密斯自然成了约翰·史密斯很亲近的人了，他那本《中国人的特性》因此而成了约翰·史密斯的圣经。　

　　然而，斯特德说：〃正是约翰·史密斯以及他的邻居现在统治着大英帝国。〃因此，最近我不厌其烦地阅读那些给约翰·史密斯提供关于中国和中国人的观念的书籍。　
　　　　第28节：算术型智能　
作者：　辜鸿铭　
　
　　那个早餐桌上的独裁者将人的心灵分为两类，一类是算术型智能，一类是代数型智能。他阐述道：〃所有的经济和实际智慧，都是'2＋2=4'这种数学公式的延伸或变化。而对于每个哲学陈述而言，则更多地具有'a＋b=c'公式的一般特性。〃现在我们来看，整个约翰·史密斯家族，自然是属于独裁者所称的〃算术型智能〃的心灵类型。约翰·史密斯的父亲，老约翰·史密斯，化成假名约翰·布尔，他将自己的前途与简单的'2＋2=4'公式联系在一起，并来到中国出售他的曼彻斯特产品。为了挣钱的目的，他和中国人约翰（40）相处很好。因为他和中国约翰，他们都明白并完全赞同'2＋2=4'的公理。但是，如今统治大英帝国的小约翰·史密斯却不一样。他来到中国，但满脑子都是他自己都不明白的'a＋b=c'的东西，他也不再满足于出售曼彻斯特产品，并且还想开化中国人。或如其所言，即〃传播盎格鲁·撒克逊的理念〃。结果是约翰·史密斯与中国人约翰关系破裂。并且进一步恶化的是，由于受约翰·史密斯的'a＋b=c'的盎格鲁·撒克逊的理念的影响，中国人约翰已不再是曼彻斯特产品诚实好主顾了。他们忽视商业，并跑到〃张园〃去庆祝立宪，事实上已变成了一群疯狂的改良者。　

　　不久前，我受辛博森（41）《重塑远东》和其他一些书籍的启发，我试图去编撰一本关于盎格鲁·撒克逊的理念的手册。结果是，迄今为止只是以下的一些东西：　

　　人主要的目标是什么？　

　　人最主要的目标是给大英帝国增光。　

　　你相信上帝吗？是的，当我去教堂的时候。　

　　但你不在教堂时，你信仰什么呢？我相信利益，什么东西能给我带来报酬。　

　　什么是合理的信念？相信人人为己。　

　　工作的合理理由是什么？把钱装入你的腰包。　

　　何为天堂？　

　　天堂表示能入住百乐街，并且开着敞篷车。　

　　什么是地狱？　

　　地狱意味着失败。　

　　人类的完美状态是什么？赫德（42）先生在中国海关工作。　

　　什么是亵渎神灵？　

　　否认赫德先生是一个伟大的天才人物。　

　　什么是最大的恶？阻碍不列颠的贸易。　

　　上帝为什么要创造四亿中国人？　

　　为了英国发展贸易。　

　　你是做什么祈祷？感谢主！我们与邪恶的俄国人和残暴的德国人不一样，他们想瓜分中国。　

　　在中国，谁是最伟大的盎格鲁·撒克逊的理念传播者。　

　　莫理循（43）博士，《泰晤士报》驻北京记者。如果说以上是对盎格鲁·撒克逊的理念的真实陈述，那可能有失偏颇。但是，任何人只要努力地阅读一下辛博森的著作，他就不会否认以上内容的确是辛博森先生，以及读过他的书的约翰·史密斯所传播的盎格鲁·撒克逊的观念的公正陈述。　

　　最奇怪的事是，这种约翰·史密斯的盎格鲁·撒克逊观念居然在中国产生了实际效果。受此观念的影响，中国的那些约翰们便急不可待地想去实现中华帝国的光荣与辉煌。八股文的中国古老文学是一种空洞但无害之物。在外国朋友将会看到，在约翰·史密斯的盎格鲁·撒克逊观念的影响下喧嚷着建立的新式中国文学，将是一种无法忍受的和危险之物。最后，我恐怕老约翰·史密斯将发现要完蛋的不仅仅是曼彻斯特产品，此外他还被迫花费另一笔开支，用以派遣一个戈登（44）将军或基齐勒勋爵去消灭他的老朋友中国人约翰，即那个因接受约翰·史密斯的盎格鲁·撒克逊观念的影响而成了精神错乱的中国人。当然，这只是题外话。（z…58）　

　　于此，我想简明说明的是，这就是理智的英国人。在我看来，那些只是从有关中国人的书中获取乱七八糟的言论的外国人，当他们来到中国后，如果还能同他必须打交道的中国人和睦相处，那简直是一大奇迹。对此，我不妨从亚历克西斯·克劳斯题为《远东：历史及其问题》中举一个典型例子，来加以说明。书中说道：　

　　〃影响在远东的西方列强的所有问题的因素，在于如何鉴别东方精神的真正本质。东方人不仅看待问题的方式与西方人立场不同，而且他的整个思维和推理模式也与西方人存在差异。那种亚洲人所特有的知觉，与我们所赋予的知觉恰恰相反。〃　

　　在中国，一个英国人在读完最后一句话后，如果他遵循逻辑混乱的克劳斯先生的忠告，则当他需要一张白纸时，他就会对他的孩子说：〃孩子，给我拿一张黑纸来。〃我想，出于维护那些在中国的追求实际的外国人的名声考虑，当他们来中国并与中国人生活在一起之时，应该抛开那些关于东方精神的真正本质的胡言乱语。事实上，我坚信那些与中国人相处很好的外国人，是那些坚持2＋2=4，而抛弃了约翰·史密斯和克劳斯先生关于那些关于东方本质和盎格鲁·撒克逊观念，即a＋b=c这种理论的人。确实，当人们想起以前的日子，在阿瑟·史密斯撰写《中国人的特性》之前，大英的公司老板或经理，如查顿、马地臣（45）与中国买办（46）的关系是那样亲密无间，而且代代相传。当人们对此记忆犹新的话，他就向问道，无论对于中国人还是外国人，在坚持2＋2=4的西方商人和坚持关于a＋b=c的东方本质理论、盎格鲁·撒克逊观念的聪明约翰·史密斯之间，究竟哪一种做法更好？（z…56）　
　　第29节：一个大汉学家　
作者：　辜鸿铭　
　
　　那么，金仆林那句著名的〃东就是东，西就是西〃，难道一点道理就没有吗？当然是有道理的。当你接触2＋2=4时，可以说基本上没有什么不一样。只有当你面临像a＋b=c这类问题时，东西方之间才存在很大的差距。但是要真正解决东西方之间的a＋b=c问题，一个人必须具备高等数学的功底。当今世界的不幸在于远东a＋b=c方程的解答，掌握在不仅统治大英帝国，而且与日本结盟的约翰·史密斯手中，但他甚至连基本的代数都不懂。东西方之间关于a＋b=c方程的解答，其中存在许多未知数，因此是非常复杂困难的问题。在东方，孔子、康有为先生以及端方总督之间的理解不同，即使在西方，莎士比亚、歌德以及约翰·史密斯之间的理解也存在区别。事实上，在你解答a＋b=c方程之时，你将发现其实东方孔子与西方的莎士比亚、歌德之间的差别很小；反而在西方的理雅各博士与阿瑟·史密斯之间存在很大的差别。为了说明这一点，请看我下面列举的具体例子。　

　　阿瑟·史密斯牧师，在谈论中国历史时说：　

　　〃中国的历史很悠久，这不仅表现在他们试图回到衣不蔽体的时代作为出发点，而且也体现在他们那无休止境的停滞和混乱。在他们内心中，不仅存在过去时代中那种很单调的生活，而且也包括像木头、干草和稻麦杆等那种流逝的东西。除了中国这个民族之外，再也没有其他民族能形成这样的历史了；也只有中国人的记忆才能将这样的记忆储存在他们宽厚的肚子里了。〃（z…57）　

　　接下来，让我们来听听理雅格博士在这个问题上的论述吧。在谈及中国23个正统的王朝历史时，理雅格博士说：　

　　〃没有其他民族的历史能如此完整和贯通了，并且就整体性而言，它是值得信任的。〃　

　　在谈及另一本伟大的中国文学选集时，理雅格博士说道：〃我原以为这本著作是不会出版的。但事实上，它在乾隆最后执政的第九年（47）就编辑出版了，这是在两广总督阮元的督促和资助下（同时还有其他官员的资助）。如此大规模的出版物，这充分显示了当时中国高官具有一种公益精神和对文学的追求。这一点值得思虑重重的外国人学习。〃　

　　以上我表达了下述意思。不仅在东西方存在很多不同，就是在西方的理雅格博士、那个能看出中国官员热心文学的学者，和西方的阿瑟·史密斯牧师那个为中国的约翰·史密斯所爱慕的人之间，也是存在很多差异。　

　　一个大汉学家　

　　〃汝为君子儒，无为小人儒！〃（48）　

　　《论语》　

　　我最近翻阅了一下翟理斯博士所著的《翟山笔记》（49）。在读此书的过程中，我不禁又想起另一句话，那是英国驻华领事霍普金斯（50）先生所说：〃在中国居住的外国人，在谈论起某某汉学家的时候，总是把他们当作傻瓜看待。〃　

　　翟理斯博士早已享受大汉学家的美誉。如果仅从其出版著作的数量来看，他不是浪得虚名。但是，我觉得现在是对其著作的质量和价值进行真正评估的时候了，而不能仅仅看其数量。　

　　一方面，翟理斯博士与其他所有汉学家相比，具有特有的优势，即他具有文学天赋，能写出非常流利的英文。但在另一方面，翟理斯博士则缺少哲学洞察力，甚至有时候连普通常识都不懂。他能够翻译中文的词句，却又不能解释和理解中国的思想。在这个方面，翟理斯博士具有与中国的文人一样的特征。孔子曾云：〃文胜质则史〃。　

　　对于中国的文人而言，书记和文学作品只不过是他进行写书所用的材料而已。他们生活、行走于书本世界，与现实的人生活的世界没有什么联系。对于文人来说，著述立言不是实现目的的唯一手段。对于真正的学者，著述立言和文学研究只是他们解释、批评、理解和认识人类生活的手段而已。　

　　马修·阿若德曾言：〃只有通过理解全部的文学人类精神的整体历史，或者把一部伟大的文学作品当作一个有机整体来理解时，文学的力量才能显现出来。〃但是翟理斯博士著作中，没有一句话能表明他曾经或试图把中国文学当作一个整体来理解。　

　　正是由于哲学洞察力的匮乏，导致翟理斯博士在他的书中，在组织材料方面显得那样的无助。让我们来看看他的那本大字典，它根本一点都不像一本字典，仅仅是一本汉语词句的大杂烩。书中他的翻译，没有任何选择与组织的标准，以及顺序与方法。作为一本为学者而著的字典，他的这本字典肯定是不如卫三畏（51）博士所编的旧字典。　
　　　第30节：色之维难　
作者：　辜鸿铭　
　
　　必须承认的是，翟理斯博士那本《中国名人谱》（52），的确是一本花费了巨大心血的著作。但是在这里，它同样显示出作者对普通的判断力的缺失。在这样一本书中，人们总是希望能找到即使是真正名人的一些注解。　

　　这里有一些为国家战斗而受伤的人，还有一些在世时为圣洁的祭司，当中，有的是虔诚的诗人，曾吟唱出不逊色于费布斯的诗句，有的则是具有创造精神的艺术家，他们让人民的生活变成多姿多彩，还有一些人也留下了让人怀念的业绩。　

　　我们发现，在他的这部〃名人谱〃中，他将古代的圣贤与神话中的人物混杂在一起。在他看来，陈季同（53）将军，辜鸿铭先生，张之洞总督和刘布船长之间，他们仅有的差别为：后者习惯以无数的香槟来款待外国人。　

　　最后，翟理斯博士最近出版的这些〃笔记〃，我谨慎地认为，它是不会提高翟理斯博士作为一个有判断力和辨别力的学者的声誉的。里面所选的绝大部分主题，都是没有实际或人道意义。这给人造成一种印象，即好像是翟理斯博士不厌其烦地写书，不是想告诉关于中国人和中国文学的任何东西，而只是向世人展示一下翟理斯博士比其他任何人更为了解和理解中国。而且，与别的场合中一样，翟理斯博士在这里也同样表现出一种缺乏哲学思维，不符合一个学者的、让人感到不高兴的武断。正是因为翟理斯博士之