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对萧轩的这种调侃，七夜和尚似乎已经有了免疫力了。他信步在古刹之中行走，这古刹完全是萧轩按照自己的心里想法构建出来的，所以七夜和尚真正参观的，还是萧轩的一种内心世界，走了半圈下来，七夜和尚也不得不轻叹道：
“阿弥陀佛。萧轩，你对佛教，有很深的了解。”
这不是问句，而是陈述句，在参观了半圈之后，七夜和尚发现这座古刹构建得很是巧妙，很多细微之处也是贴合了佛教道理，哪怕是世俗之中，能够构建出这么一座纯粹由佛教理念所浸染的寺庙。也是一件极为困难的事情，毕竟世俗之内的所谓高僧，肚子里真有几斤佛法的，的确不是很多，大多都是几卷经文都背不出来的水货，让他们去按照佛门理念去修建寺庙，真是太过难为他们了。
“以前看过佛经。”萧轩随意说了一个理由。
七夜和尚闻言，微微摇头。道：“仅仅是看过佛经的话，绝不可能在脑海中形成这样一种寺庙。在这里，贫僧看见了好几座古庙的特征形态，萧轩，贫僧很好奇，你是曾经专门花时间去亚洲各地观摩和探索那些或依旧存在或早就破败只剩下遗迹的古刹么？”
七夜的眼睛很尖，很不好糊弄。他能够发现极为细微的东西，并且进行管窥蠡测。
见对方打算刨根究底了，萧轩也就不隐瞒了，点头道：“不光是佛教寺院，很多道教门庭。甚至是伊斯兰教、基督教的一些遗迹故址，我都特意去参观过，并且各个宗教的教义以及书籍，都有些涉猎。”
“这是为什么？”
“我能说是为了兴趣么？”萧轩反问道。
“阿弥陀佛，贫僧认为萧施主是一名做事都会计算得失的人，以纯粹的兴趣爱好做事，绝不是萧施主你的行为作风。”
“哈哈。”萧轩大笑了两声，而后心神一动，他忽然觉得，似乎自己可以把自己眼睛里的秘密，和这个和尚说道说道，这和尚七世转世，是真正的见多识广，而且佛教内也有着属于自己一脉特殊的占卜预测之术，七夜和尚兴许对这方面的东西也有些研究。
“和尚，我之所以去做那些事情，就是为了它。”萧轩指了指自己的眼睛，然而，当他准备再说下一句话时，萧轩的身体忽然一颤，整个人全身上下的肌肉都开始了颤栗，双眸之中更是渗透出了鲜血。萧轩的眼中，散发出了黄白二色的光芒，在这光芒之中，萧轩看见了一幅很是血腥的画面，画面之中，有一个人被绳索直接吊起来，绳索深深地嵌入了喉咙内的血肉之中，这个人没有挣扎，没有晃动，他显得很是平静，像是……已经死了一样，并且，这个人萧轩很熟悉，熟悉得不能再熟悉，因为这个人……就是萧轩他自己！
“咳咳……咳咳……”
萧轩半跪在地上，双眼之中的鲜血渐渐止住，身体上的不适也很快消散，其实，经过了不断地强化之后，萧轩眼睛再去预测一些未来画面时，身体已经很少再发生这么明显的过激反应了，但是这一次明显不一样，这一次的预示，来得更加强烈，也更加直接，最重要的是，萧轩见到了画面中的自己，那是自己对自己的预示，一种自己看到自己未来将发生事情的预示，所以，萧轩才会有这么大的反应吧。
见萧轩忽然身体不适，七夜和尚也只是在一旁搀扶着，见萧轩很快恢复过来，他也就安静地站在旁边，没有说话，萧轩深吸一口气，一边用纸巾擦拭着自己眼角鲜血一边开口对七夜问道：“和尚，你相信命运么？”
“阿弥陀佛，贫僧不知如何作答。”七夜和尚倒是很光棍儿，并没有直接选择正面地回答问题，“不过，作为一名和尚，贫僧倒是愿意用佛学上的一些理论和教义，来跟你探讨一二。”
“呵呵，好啊，和尚，你会占卜么？”萧轩直接问道这个，如果七夜和尚也会占卜的话，那事情就好办多了。
“贫僧不会佛教的占卜，但是其它的一些玄学的占卜，贫僧倒是会一些。”
其实，佛教、道教乃至是一些比较形而上学的儒教，都可以被称之为“玄学”。不过二者之间是有所区别的，玄学早期只是一种相对于崇尚老庄的学说，也因此起初被称为新道家，总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思。以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。
东晋时，佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学；佛教以玄学语言阐述佛理传教，由此佛教大为盛行，东晋后，玄学已与佛学合流，佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。
佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮。佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想，以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是，由于过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典，则使佛学在某种程度上被玄学化了。玄学内部有许多的派别，如贵无派、崇有派、独化派等等，这些派别的影响使佛教内部发生分化，东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。
仅就《高僧传》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水平。从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况。东晋时。玄学家虽然精通佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学与佛教理论构建神学。玄学衰落后分别被道教。般若，禅宗所继承。做为一种时代思潮的玄学也就‘笑渐不闻声渐悄‘了。
简而言之，玄学就是在诸多宗教学生上面较高的一层，它属于一种上层建筑，所以一些所谓的玄门中人，可以是德高望重的高僧。也可以是道教祖庭的道长，甚至可以是一代大儒。七夜和尚是七世转世之身，于佛教之中，可比所谓的陆地活佛更为尊贵，他自然能够被称之为玄门中人。
“好。你先跟我说说玄学的预知未来吧。”萧轩直接在饕餮兽身边坐了下来，头枕在了饕餮兽的毛发上，饕餮兽故意侧倾了一点身子，好让萧轩枕得更舒服一些。
“阿弥陀佛，玄学千百年来的各种实践完全可以证明其科学性和可靠性，它的核心思想就是‘信息全息理论’，就是说任何事物之间都有内在的联系，任何事物的信息都可以在其他任何事物上找到相应的信息。比如最好理解的是生辰，手相，面相，星相等，都可以精确的反映出个人或有关联的人和事的大多数信息，你脱口而出的一个字，甚至占卜者想着你，凭空摇一卦，这卦像中也包含了你的所有信息。当然山河万物，甚至一片落叶，一声鸟啼，也许也有关于你的信息。这就是玄学的玄机，也许常人看来觉得不可思议，但是真正学习了玄学的人自然明白道理，而且能真切体会到这种信息神奇的准确性。
虽然贫僧没有精研博大精深的玄学，但是通过很多案例发现了一个问题，玄学数以万计的方法只是能反映和知道我们命运的信息，却没有解决命运构成的本质，或者说无法解决命运的必然性。玄学可以帮人改善运气，甚至躲开小灾小难，但是无法解决大灾和生老病死等这些最根本问题。算命先生常常遇到‘此煞无解’的无奈，可见再神妙的玄学也有局限性。
萧轩闻言，点了点头，他对玄学也是有一些研究，所得到的看法，其实是和七夜和尚差不多的，但是他的眼睛能看到的不是什么小病小灾，他的眼睛能看到的，唯有生死画面，那在玄学里，属于不可破之灾祸，有点类似于阎王叫你三更死谁敢留你到五更。
“所以，贫僧还是先回到佛教对于整个宇宙运行的理论来寻找答案。佛说万物运行的道理很简单，就是‘缘’。宇宙中没有真正的主宰者，命运不是哪个主宰神的安排，而是自己生生世世甚至现在一念一行的一切善恶因果，佛学和玄学理论里面阐述得很清楚，所谓有得就有失，多施自然能多得。而且这种得失不一定仅仅是今生内表现出来。就像你买东西要付钱，虽然可以赊账，但总归要还，而这钱其实也是你的付出换来的一样。否则大家都索取，却没有付出，那索取的东西是从什么地方来的？”
“没错。就算强大如主神，它能够改变掌控一切，却无法真正掌控住我们的命运，在一定程度上，我们还是能够做到自主的，比如，主神可以威胁我们死，却无法阻止我们自己不想去生。”萧轩一边思索着七夜的话一边附和道。
“善业，即是善行善念和恶业即是恶行恶念。于在宇宙中是基本平衡的，但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解，就是阴阳平衡，如果系统内的不平衡到一定程度，就会导致系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间对于人的一生可以看作无穷大，宇宙包括佛都有成住坏灭的轮回，宇宙的内涵也无穷大于一个人，所以善恶业力对一个人来说是绝对的。就是所谓的因果报应。只有个人绝对的因果平衡才能保证宇宙相对的因果平衡。
算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱”，意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富。那么在寿命或者健康方面就会有大的缺失来平衡，所以不见得有财就是好命。风水玄学等等改命方法也算是一种“助缘”，会对命运产生一些影响，但是是治标不治本的方法，或者拆东墙不西墙的方法，你个人命运善恶因果总量没变。所以仅仅是某种形式的转换，比如用你的福寿来换取钱物，或者用钱财来换健康长寿等。而且真正的“冤亲债主”，过去欠下业债的债主，不会放过你。你的大难躲得了初一躲不了十五。
现在很多人拜金，殊不知一生财禄一般来说是有定数的，如果行了大善行能增加一些，有大恶行会减少一些，但如果年轻的时候取财过多甚至透支，那晚年自然贫苦甚至早逝。现在不少暴毙事件看起来也很可能是财禄透支的结果，所以不用对所谓的财富过多执着，能安乐一生已经是大福报了。更何况并非所有的报应都是今生就表现出来。
这就是“命运的陷阱”，也很好解释很多人所说的“命运悖论”，就是贫僧选择了不同的路是否就意味着不同的命运，答案是道路可能会不同，但结果是殊途同归。比如你选择了少年得志老年孤独，或者你选择大器晚成安享晚年，两者的过程不同，但内涵其实是一致的。
如果知道你过去种的“因”产生的信息，可以大概推算出你将来要收到的“果”。如果你在果还没收到的时候多“施肥”也就是行善，也许会得到更大的善果，但如果这时候不但不施肥还多生恶因，毒害自己和他人，自然会影响你将来收到的“果”。
所以我们就很好理解为什么“了凡四训”和诸多佛道居士大德们都亲身验证了“命自我立”的观点，连铁口神算甚至仙道都无法预测他们的未来。所以改变自己未来的方法很简单，就是行善积德和修心。而普通人因为不懂得为自己积累更多福报，总是因自身的各种**和习气而被诱惑，自然难以逃脱命运设下的重重陷阱。”
“那，所为的命运，被预知的命运，能够改变么，又或者，佛说了，该如何改变么？”萧轩问道。
“任何神佛也不能帮你真正免除业债，只有靠自己的行动来‘还债’，多行善业自然可以多消恶业。命运就在我们自己手中，就在当下的一念一行中，人不需要迷信命运。
算命、占卜，在四种人之间风行：官宦与商贾，疾患与穷途。这四个类型的人，也可以说是算命、占卜的顾客群。这四个类型的人之所以偏好算命、看相、抽签、卜卦，是因为他们比其他人更能感觉到世事的飘摇。佛教希望学习、工作、生活的人要明白生活的本身，要靠自己的生命、努力来赢得一番成就。佛教称之为“正命”*。而将之委之“神意”的揣测，于自己的人生和成就实在很无益，至多是短暂的心理抚慰，反之亦然！
佛，不是神。佛既不是造物主，也不是救世主，更不会主宰人类的命运。佛教主张运命，主张我命自立。佛既不保佑任何一个善人，也不惩罚恶人，保佑或惩罚我们的正是我们自己：人应该为自己的行为负责——因果自负，命运其实掌握在我们自己手里。
佛是一个老师，他慈悲地教导我们：要真正地认识自我、净化自我、完善自我。佛就是这一理念的实践者，是一个追求自我永恒而且觉悟了的先行者，并把所获得的经验、教训以及正确的道路指示给我们。
在我们依此而行的时候，他就欢喜地赞叹、鼓励；如果我们走错了，他就站起来呼唤，把道理再说一遍；但是，并非一味严厉地批评、并不强行地把他的观念灌输给我们；而是坐下来跟我们一起讨论，最终辨明出一个正确而适合我们的方向和途径，为我们点燃一盏智慧的灯塔。”
萧轩闻言，一脸地醍醐灌顶状，而后起身，站到了七夜和尚面前，转而用一种很是鄙视的目光看着七夜和尚道：
“和尚，你有没有发现，你刚刚对我说了一大通的废话……你说了，和没说，有什么区别？”
“阿弥陀佛。”七夜和尚深深地看了萧轩一眼，道：“那是因为你有东西，也没跟贫僧说。”
“呵呵，那我现在就和你说了吧，我的眼睛，有时候能够看见未来的画面，一直没有出错过，我看见的未来画面最后都真真实实地发生了。”萧轩将自己的秘密说了出来。
“那么，你能告诉贫僧，你在刚才，看见什么画面了么？”
“我看见我被吊在一根绳索上，看起来，像是死透了一样。”萧轩形容道。
“死了？”七夜和尚反复问道。
“我被吊着，没有挣扎，看起来，像是死了。”
“也就是说，你无法确定，自己是否会死？”
“下一个任务世界《厉鬼将映》内的扶桑嫂，可是被吊死的，难不成我成了她的替死鬼？”萧轩猜测道。
“替死鬼么？”七夜和尚微微颔首，道：“真有这种可能，不过，你能将那幅画面给贫僧画下来么，贫僧想要尽可能地亲眼去看一下研究一下。”七夜和尚说道。
萧轩的画工虽然不是特别好，但是小时候也是和妹妹一起学过一些绘画，这时候画起来，只是描摹一个大概，倒也不是太难，而且在房间世界里，也不需要萧轩亲自去动手画，只要在脑子里设计一下，一幅描述着萧轩先前所看到画面的油画就出现在萧轩手中。
“这幅画，很有意思。“七夜说道，“首先，贫僧有一点是很相信的，相信，你也很相信。”
“那一点，就是，其实我没有死。”萧轩说道。
没错，不管画中事实如何，萧轩绝不会认为自己死了，无论是现在，还是将来，他都不会相信这一点，否则，他就不配走到这一步，成为一个强者。
“没错，既然你没有死，那么你却吊着一根绳索，像是自上吊，正符合了下一部任务世界原电影剧情之中的情景，也就是说，我们可能会替代一�