教的影响。
第六章
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，
则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
第七章
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆
曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，
然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，
然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，
勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。”
第八章
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
… 8…
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’，残贼之人谓之‘一夫’。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
第九章
孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王
喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而
学之，壮而欲行之，王曰，‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，
虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰， ‘姑舍女所学而从我’，则
何以异于教玉人雕琢玉哉？”
【大意】
这四章论述了一些治国的道理，如选贤任能、兼听则明等等，其中最为
重要的是表达了对君臣关系的看法。孔孟重视“忠君”，但忠的是仁德之君。
如果是暴君，则要起来反抗，这与后世儒者鼓吹绝对服从皇帝有本质的不同。
第十章
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘
之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何
如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取
之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之
国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运
而已矣。”
第十一章
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以
待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也；未闻以千里畏人者也。
《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，
北狄怨，曰： ‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕
者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来
其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆
以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反
其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
【大意】
这两章表达了儒家的战争观；正义的战争必定会得到人民的支持而取得
胜利，非正义的战争必定因人民的反对而失败。孟子指出，征伐吞并一个国
家，如果目的是为了反抗暴政，帮助别国的人民获得解放，那么那个国家的
… 9…
人民必定会“箪食壶浆以迎王师”。
第十二章
邹与鲁椋Ｄ鹿试唬骸拔嵊兴舅勒呷耍衲酪病Ｖ镏�
则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几
千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：
‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！
君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
第十三章
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚；事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城
也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
第十四章
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取
之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。
若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”
第十五章
滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之
以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰： ‘狄人
之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患
乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰： ‘仁人
也，不可失也。’从之者如归市。
“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’
“君请择于斯二者。”
【大意】
这四章通过讨论邹、滕两个小国如何才能免于大国的欺凌，论述了只有
实行仁政，与民同休戚、共患难，才是自强之道。
第十六章
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆
已驾矣，有司未知所之，敢请。”
公曰，“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而
… 页面 20…
孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎
与？”
曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君
是以不果来也。”
曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，
天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
【大意】
本章体现了孟子的天命思想。鲁平公打算拜访孟子，被侫幸小人的谗言
所阻挡，孟子因此没有被重用。但他认为这是天命，并非因为小人的谗言。
… 页面 21…
卷三公孙丑章句上
第一章
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子
与子路孰贤？’曾西蹵然曰： ‘吾先子之所畏也。’曰： ‘然则吾子与管仲
孰贤？’曾西艴然不悦，臼： ‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，
行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是！’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于
天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷、久
矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，
其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶
鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民
莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰： ‘虽有智慧，
不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地
未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民
矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，
未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴
者易为饮。孔子曰： ‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国
行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【大意】
本章的思想核心是主张王道、反对霸道，申明仁者无敌的道理。管仲、
晏子帮助齐桓公、景公成就霸业，孟子对此并不赞赏。他认为，周文王、武
王实行仁政，反对商纣的暴政，这种有利于民的丰功伟业才值得效法。孟子
还指出，齐国若要统一天下，比文王当年容易多了。因为文王当年只有百里
之地，而齐国的地域超过千里。况且当今百姓的苦难，超过了以往任何时代，
齐国若能推行仁政，解民于倒悬，则一定能事半功倍地统一天下。
第二章
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如
此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞
之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；
无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰： ‘视不胜犹胜也；量
… 页面 22…
敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’
孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约
也。昔者曾子谓子襄曰： ‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，
虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又
不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
告子曰： ‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，
勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充
也。夫志至焉，气次焉；故曰：
‘持其志，无暴其气。’”
“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，特其志，无暴其气。’
何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其
心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有
不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿
正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒
然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗
者也——非徒无益，而又害之。”
曰：“淫辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。’”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：
‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：
‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，
仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊
则具体而微，敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。
何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，
可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，
则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀
一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
… 页面 23…
曰：“敢问其所以异。”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：
‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之
能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，
凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。
出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
【大意】
本章的内容有三点：论述自我修养的功夫、孟子对自我才能的评价以及
对孔子的颂杨。
孟子认为，人的勇气来自于道义。在道义的感召下，人才能勇往直前，
奋不顾身。同时，孟子还提出了“养吾浩然之气”的修养方法。浩然之气至
大至刚，充塞于天地之间，它之所以能如此博大刚强，是因为它是由正义的
积累而产生的 （“集义”）。如果没有道义的配合，它就会气馁了。
第三章
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——