伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，
改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能
一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，
以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有
所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！君子
素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，
行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下
位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以
俟命，小人行险以侥幸。”
子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远
必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，
和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。’”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不
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可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》
曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨
之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之
生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，
宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子
述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、
武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，
及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬
以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无
贵贱，一也。”
子曰：“武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者
也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭
穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。
燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死
如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所
以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人
亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取
人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君
子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，
不可以不知天。”
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟
也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所
以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。”子曰：“好
学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修
身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体
群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则
不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民
则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明
盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其
位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重
禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝
百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱
持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”
“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言
前身定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获
乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不
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诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚
之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，
择善而固执之者也。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗
措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，
辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能
之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至
诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，
变则化。唯天下至诚为能化。
“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚
如神。
“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君
子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知
也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
“故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高
明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，
高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，
可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，
明也，悠也，久也。
“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫
地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今
夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，
一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：‘惟
天之命，于穆不已！’盖曰天之所以为天也。‘于乎不显，文王之德之纯！’
盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，
威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而
道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。是
故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》
曰： ‘既明且哲，以保其身。’其此之谓与！”
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，
烖及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同
文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，
亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今
用之，吾从周。
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民
弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征
诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣
人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故
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君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近
之则不厌。 《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉！’君
子未有不如此而早有誉于天下者也。”
仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不
持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道
并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强
刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博
渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行
而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之
所覆，地之所载；日月所照，霜露所队。凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫
焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知这天德者，其
孰能知之？
《诗》曰：“衣锦尚絧，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小
人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，
知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”
故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》
云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：
“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。《诗》
曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予
怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德
輶如毛，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭”，至矣！
【大意】
“中”，指不偏不倚；“庸”，平常不易，即永恒的意思。朱熹认为，
本篇为孔门传授的心法，即儒家思想的核心，孔子之孙子思担心其失传，故
作此篇。本篇的中心思想在第一段，阐述道出于天，确然不易，人禀赋此道，
这就叫做“性”。因而道存在于人的本身之中，片刻也不能离开，能离开的
东西就不是道，人若要得道，就必须注意自己的品德，一刻也不能疏忽，即
便是在暗无人处也要保持自己的德性，这就叫慎独。人若能达到道 （中和、
性）的境界，则天地得位，万物化育。以下各段都是引用孔子的言论，间或
有子思自己的话，论述上面的道理。其中关于“诚”的论述最为重要，“诚”
的意思与“慎独”相近，是一种精诚的精神状态。篇中认为，人若能达到诚
的境界，就可以认识人的本性和万物的本性，无所不知，无所不能，并且能
与天地并立，协助宇宙的生化。 （即所谓“参天地、赞化育”），这一观点
对宋明理学家的修养理论影响很大。
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卷一 梁惠王章句上
第一章
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国’，
大夫曰， ‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危
矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而
遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
第二章
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经
始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，
麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台
为沼，而民欢乐之，渭其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之
人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与
之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【大意】
第一章阐明了儒家对待义利关系的看法。孟子认为，如果大夫、士子、
百姓等各阶层的人都只强调自己的利益，那么国家就很危险了。国君只要讲
“仁义”就可以了，不必讲什么利益。因为仁义就是最大的利益，有仁义，
大家就都会有利益；无仁无义，所有的人都不会有利。
第二章阐明了“与民同乐”的思想。在孟子看来，国君只有实行仁政，
使百姓富足，才能与民同乐；反之，实行暴政，引起百姓的怨恨，只能走向
灭亡，更别说什么享乐了。
第三章
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，
移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不
加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与
鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王
道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，
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七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之
教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥
不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，‘非我也，
岁也。’是何异于刺人而杀之，曰， ‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下
之民至焉。”
第四章
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰�