吴永麟此时想起了《西游记》中真假美猴王的那一段，既然双方这一战无法避免，而去还必须分出一个胜负，那最好的办法便是在与志玛措对决之前能隐藏自己的实力，让他有所轻敌，这样自己的赢面才算大一些。但比赛这次来的队伍又卧虎藏龙，如何能让自己这个刚刚入门的门外汉杀入最终的决赛，这让吴永麟简直是伤透了脑袋也没有想到最合适的办法，他也只能走一步算一步了。
第128章 草原盛会之捅了马蜂窝（）
此时的吴永麟已经获得了自由之身，就像后世的奥林匹克运动会一样，所有参赛的队伍必须参加这场盛会的开幕式。
吴永麟，措姆离，端木雄三人站立的位置是特殊安排的，他们站立的位置就在离站台右手边几步远的地方，他们站在一个长方形的边框内，按照端木雄，吴永麟，措姆离的身高由矮到高依次排列成了一个纵队，而长方形的四个角及边上所在的位置总共站着六个彪形壮汉，一刻不离的守着他们，让这三人完全没有逃走的机会。
此时的看台上，靠中的位置依次并排横放着三张椅子，不用说，肯定是卫藏，雅隆觉卧王系，西部阿里地区分别选出来的代表就坐的地方，可见措姆浑并不想开罪任何一方，这措姆浑确实做事情滴水不漏。
“这三人就不会为中间那把椅子打起来？”
“吴先生又说笑了，卫藏这么多年一直都是吐蕃的中心，那中间的位置自然是属于卫藏的，而旁边的两把椅子，对另外两人来说都无所谓了，这里没有卫朝所谓的以左为尊的说法。
吐蕃人好勇斗狠，这已经是一个不争的事实，吐蕃建国之初北同突厥，回鹘等好战民族战于西域，西与大食相抗，南入天竺。后来吐蕃版图的扩大，完全是依靠武力取得的，是用吐蕃军人的鲜血换来的。而吐蕃周围那些强大的政权亦用武力来阻止我们扩张，这这样一个弱肉强食的时代，吐蕃要保住已经占领的地区，要付出极大的代价，当时的大小规模的战争几乎每年都在进行，众多的热血男儿经常拼搏于沙场上，时势造英雄，军人成为荣耀的职业。那些战斗英雄更是整个社会所瞩目的，他们会受到老年人的赞颂，年轻人的崇拜，女人的青睐。
吴先生这一路可能也感受到了，我们吐蕃人所面临的自然环境极为严酷，大部分是游牧区，吐蕃人需要在茫茫荒野中放牧羊群或者牛群，要驯服那些野性不改的骏马和牦牛，还要防止种种自然灾害，要防备野兽的袭击。在这种艰难的环境中生存，必须练就强健的体魄和勇敢大胆的心理素质。
再次，吐蕃人热衷于狩猎，一般用弓箭来猎取牦牛等大型动物，生存意志要求他们具备高强的本领，方能解决温饱和生计，与此同时，狩猎活动也是最好的军事训练，吴先生只要好好感受一下此次的盛会，便能有很深的体会。
虽然松赞干布赞普和文成公主王妃让佛教在吐蕃进行了传播，但佛教不杀生等观念并未深入人心，吐蕃境内到处都还举行着杀牲畜，有些地方甚至还以活人作为祭祀等原始仪式。”
措姆离说到这里不经意的望了望天空，同时对旁边的端木雄幽幽的说道：“你娘亲当时就是被我们从边境线上抓回来进行活人祭祀的，结果我却喜欢上了那个漂亮的卫朝女子，并指出她不洁（吐蕃祭祀活人必须用黄花大闺女。），这才保住了你母亲的性命。”
“那灭佛之后呢？”吴永麟看见端木雄并不开口搭话，为了打破这种尴尬，急忙好奇的问道。
“现在的苯教基本上已经占据了整个军队，许多苯教师随军作战助威，他们并不认为杀生是罪业。吐蕃社会中还残存着血亲复仇，律法中专门有《复仇律》，社会允许为本氏族或自己的亲人复仇，吐蕃人将复仇视为一件很神圣的事业，如果复不了仇，则是件十分不光彩的事。因而吐蕃社会中武斗、仇杀之类时有发生，人人都要提高警惕，所以吐蕃人好武的习气，也编织出了刀枪闪耀的历史图案。”
吴永麟听他说完，这才总算彻底明白了西藏为什么到二十一世纪都随身带一把长刀的原因，这背后原来有这么深厚的文化背景和生存环境的因素。
“那库拜又是怎么一回事？”
“库拜可以说是更为平民化造就英雄的盛会，只要你有能力和热情，这里都将对你展开怀抱，而且一旦获得了库拜，很有可能一步登天，有些贫苦出生的孩子，可以直接去掉奴隶的帽子，被贵族以礼相待，更有甚者可能直接混入军队系统，建立不世功勋，而最主要的是，这一届的库拜，只要你看中了现场的某一位女子，她可以直接下嫁于你，成为你美丽的妻子，吴先生，是不是已经心动了呢？
吐蕃人对于库拜的崇敬与向往，是吐蕃人最引以为傲的一份殊荣。而且在这里是绝对公平的，如果谁在这里做小动作让人发现了，便会公之于众，而且将永远被取消参赛的资格，谁又会因此在众目睽睽下丢丑呢。”
吴永麟估计的没错，这里就是草原的奥林匹克，将一切仇恨与恩怨埋在心中，绽放你的激情与青春，这里只有更准，更快，更强。
“而且库拜的获得者所在的部落及地区，将有资格再次举行下一届比武大会，这里面的好处，我想吴先生就不用我说了吧，听说你也是个商人。”
吴永麟不置可否的笑了一下，二十一世纪因为这些盛会的举行，会拉动譬如风尘女子的经济增长：比如里约热内卢奥运会期间红灯区的女子就赚的盆满钵涨，那岂不是这段时间集聚在这里的妙龄女子也不少？吴永麟往周围望了一下，果然发现了一批批打扮妖艳的女子站在人群中对他们指指点点，他似乎在那群女子中发现了一个熟悉的身影，但他来不及看清那人是谁便淹没在了人群中。
当吴永麟还在人群中搜索那个熟悉的影子的时候，空气中传来一股浓郁火药味的挑衅之言：“这位卫朝的吴先生他说想打败我们吐蕃所有的勇士，而且说这次库拜已经成为了他的囊中之物。”
志玛措直接将无辜的吴永麟推向了旋涡的中心，这一语毕，立马引得群情激愤，隔近的几个被激怒的壮汉如果不是外围的几个汉子拦着，估计早上来挑事了。
志玛措这一招简直一石二鸟，不但让吴永麟无处可逃，更是让自己不得不竭尽全力来对付自己的对手，这些壮汉的怒火早已被点燃了。
吴永麟这下不是摸了一个老虎的屁股，而是捅了一个马蜂窝。
第129章 草原盛会之强手如林（）
当吴永麟尴尬的躲到三人中长得最高的措姆离的背后之后，那种刚刚被众人似乎都想用眼光杀死他的不舒服的感觉才渐渐消失，而台上的三把椅子的主人一一出现的时候，更是转移了这些人的注意力。
卫藏地区这次派来的据说是一位赞普的后裔，措姆离称他为云丹王………赤德衮年，他并没有措姆浑那样的细皮嫩肉，也许是好武的缘故，两米左右的身形怒如金刚，脸上被晒出了健康的小麦色，一身腱子肉似乎有使不完的力气，上身披着一件也许为了应付这种隆重的场合而特制的一件锦缎裘皮服，里子为皮，面子为缎。赤德衮年时不时的扭一扭身体，扯一扯袖子，捻一捻粘在皮肤上的皮子，看来并不习惯这件身名贵的衣服。
他的身后站立着两个与他有几分相似的壮汉，措姆离给吴永麟说，这是他的两个儿子。那个身穿虎皮衣，面容粗犷，不怒自威，壮得像一头小牛犊，身高只比他的老爹低那么一点点的是云丹王的大儿子日巴衮，此人去年与一头扑过来的野牦牛空手搏斗，后来凭借他那擎天之力将那头野牦牛制服，吐蕃人称他为‘大力王’，但由于不擅于某些精细的比试，所以去年的库拜排名仅仅排在了第四位。
日巴衮旁边立着一位比他矮半寸的汉子，不瘦不胖的身形恰到好处的披着一身豹皮，他的身形虽然没有哥哥那样肱股凸显，但他那双如鹰隼般锐利的眼神让吴永麟忍不住叫了一声好，措姆离说他最擅长的是骑射，而他去年的排名却比他的哥哥要高一位，可见，他在其他项目上略胜他的哥哥一筹，他有一个人如其名的称呼“夜鹰王”………尼玛衮。
一门三父子，不是天神（“赞普”一词，主要是取其宗教上的含义。强调他的权力来自上天，即所谓“君权神授”，强调了赞普的血缘属于神系，君权来自天神。）就是王，看来今天他们也是有备而来，即使不能更进一步，保住他们库拜原先的排名应该也不会有多大的问题。
天神之后裔的左，右两边立着似乎还颇有敌意的彪形怒汉，措姆离告诉吴永麟这两拨人的祖先是同一人，两拨人为了争夺权力杀的简直是昏天黑地，如果不是为了参加这几日的盛会，估计又在哪个疙瘩里面拉起人马干仗了。
端坐在天神右侧的是来自雅隆觉卧王系的赤扎西孜巴贝王，而后面站立的三人都是他的儿子贝德，沃德，吉德。措姆离说这是这队人马第一次正式来参加库拜名称的争夺，前些年政局混乱，几人为了巩固他们新建立起来的政权，和周边的各种势力为了一席之地往往打的满目疮痍，尸横遍野。而这几人更是在血与火的洗礼中脱颖而出，他们的战绩彪炳，杀人无数，人称‘狮虎团’。
吐蕃人能看到的优点他们都有：强壮，睿智，气势更是如出笼的猛虎，让人灼灼称奇，看来今年的头几名的库拜之争将更加让人心潮澎湃了。
天神左侧自然是与云丹系，雅隆觉卧王系形成吐蕃最大派系三足鼎立的西部阿里王系的吉德尼玛衮王，与前面两大派系不同的是，吉德尼玛衮王已经到了风烛之年，浑身看起来病恹恹的，旁边有两个俏丽可人的女子一直在他的旁边伺候着，而这两个女子时不时的回头和站立在他身后的三子眉目传情。
吉德尼玛衮王的三个儿子分别是：吉德日巴衮，扎西德衮，德祖衮。
阿里这一派系的人明显都要养尊处优一些，皮肤普遍比较白，和措姆浑有的一拼。他们并不强壮的小身板也许是平日过渡宣淫的缘故，在他们的身上完全看不到吐蕃人一丝该有的影子。
吴永麟完全不相信这一批人有夺取库拜前十名的能力，措姆离却把好奇的目光投向了三子后面酷似西夷人的两个壮硕如山的汉子，当参赛名单被显示在广场的名单上的时候，吴永麟和措姆离才知道这两人叫石魂，雷群。吴永麟总觉得在哪里听过这两人的名字，但就是想不起来了。
除了这远道而来的三大派系，比较出名的一支队伍还有当地的土霸王，刚察的城守大人呷桑加，因为他并没有三大派系那样赞普后裔的血统，不敢称王，依然以城守大人自居，但其享受的待遇与王室没什么区别，女人，权力，武装，一应俱全，这些年逐渐在朝青唐城的卫朝人靠拢，听说有成为卫朝附属国的打算，而且这些年与措姆浑来往紧密，让人浮想联翩。
呷桑加这次派的是他的三胞胎儿子：加林杰，加木杰，加洋杰，三人打扮，形态，眼神，动作基本一致，吴永麟想起一个词来形容他们动力火车，火力齐开，所向披靡。
就如吴永麟所料想的那样，这三人被排到了五名之外。
吴永麟很好奇上次库拜的第一，二名到底是谁，但措姆离让他自己猜，吴永麟心想既然这次的目标是打败志玛措，其实谁当第二名对他们来说就并不那么重要了。
吴永麟一直感觉有一双阴鸷眼睛盯得自己背后发寒，他在人群中搜寻了一阵，发现了一伙打扮奇特的参赛队伍，他们明显是易容过的，那一身羚羊裘披在他们身上显得极其别扭，披在身上要么过长，要么过短，当最高的一个汉子滑稽的戴着只能遮住半个大脑勺的毡帽的时候，吴永麟和措姆离示意了一下，这伙躲在最不起眼的角落里的这伙人大有问题，而措姆离也找不到这些人相关的信息，他悄悄的给旁边的一个壮汉使了一个眼色，让他设法弄清这伙人的底细，措姆离的第六感也告诉他这伙人来者不善。
主要人物都上场之后，广场上挤下了不下数千人，加上周围的卫兵，观众，周围已经不下一万人了，措姆离说好些人可能还在赶来的路上，往些年保守估计都有几万人。
姗姗来迟的东道主措姆浑和志玛措最后才带着脸上淤肿未散的阿旺站在了台下靠最中间为他们留下的位置，原来他们也是来参加这次库拜大会的。
望着阿旺投过来的愤怒的火焰，吴永麟给作了一个双手食指向下的手势：小样，我鄙视你，上次能把你收拾了，这次照样把你打的满地找牙。
第130章 草原盛会之开幕热巴（）
“比武大会，正式开始。”
云丹王的开场白很简短，但简约而不简单，八字真言有拨开乌云见青天的洪荒之力，因为他刚说完，台下的掌声，呼喊声，口哨声早已响成了一片，他们喜欢这样的开场方式，因为接下来将是他们最喜欢，并且已经期待了一年之久的开幕式热巴舞时间了。
热巴舞来源于生活，却高于生活，藏族民间自娱性舞蹈可分为“谐”和“卓”两大类。“谐”主要是流传在藏族民间的集体歌舞形式，其中又分为四种：《果谐》、《果卓》（即《锅庄》）、《堆谐》和《谐》。后来增加了简单的上肢动作、原地旋转和队形变换，成为一种男女交替、载歌载舞的劳动歌舞形式。
铃鼓舞”和有一定情节的“杂曲表演”的三位一体的表演形式，流传在西藏自治区的昌都、工部地区和云南、四川省藏族聚居地区，是过去流浪艺人以此卖艺为生的杂艺歌舞节目。而《热巴卓》，则是一种由男女艺人共同表演的双人“铃鼓舞”，现在，人们所说的《热巴卓》和《热巴》，基本上都是特指其中的《铃鼓舞》而言。《铃鼓舞》是《卓》中颇具特色的一种“鼓舞”。
热巴舞是一种由鼓钹（单钹）、锣伴奏的集体大型歌舞，技巧性较强，初时舞姿轻捷，高潮时感情奔放，动作粗犷有力。
跳热巴舞的原意是为了求佛保佑村寨平安、六畜兴旺和禳灾、祈丰收。唱、舞、器乐、服装等方面的艺人需经事前长时间的培养、训练，方能参加，可见措姆浑为这次比武大会颇费了一番心思，而当得知整个开幕式的策划人是志玛措的时候，吴永麟对他无所不能的才干所折服，他打心眼里不想和这样的人为敌。
人群早已从中间散开，而这次参加热巴舞的舞者吴永麟数了一下，不下于五百人，当整齐划一的鼓声敲击到每个人的心坎，婀娜摇曳的水秀灵动得如百花般绽放的时候，就连吴永麟也被这种氛围所感染，一刻都不想把眼睛从她们的身上挪开。
也许是为了让此次来的各位勇士的雄性荷尔蒙释放的物有所值，这五百多人都是清一色的女子，年纪都不大，平均年龄估计在二十岁左右，而且应该来自不同的部落和派系，因为从她们所穿的服装就可以分辨出来。
措姆离告诉吴永麟中间那一片是来自拉萨的舞者，她们穿的服饰都是选用质地比较好的绸缎、哔叽等面料做的，所以颜色偏重素净、淡雅，他们就像一朵朵出淤泥而不染的荷花，让人只会生出远观之心。
素雅荷花后面那一排是来自藏北牧区的牧民，她们清一色的穿着皮袍，皮袍光面朝外，前襟、后背、袖口�
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