返ㄏ蛩ㄒ樗担绻捎猛拇蚪坏婪绞剑本┑墓僭被嵊兴赜Φ摹８袅艘桓隼癜荩蔽以诮值郎嫌龅剿保吹剿蛭那槭娉┤莨饣婪ⅰＥ噬漳翘欤蛐矶喔呒豆僭狈⒊隽俗隹脱耄械难攵急唤邮芰恕＃ú慰此固估だ扯鳌ǘ骸栋拖睦窬羰康纳睢罚�396页）。在这期间，我还写了一个关于世界各国之宗教自由观的小册子。该册子以高级官员为阅读对象，因为他们大多数反对意见都源于对整个宗教问题的无知。把我们拟定的公告草案交给巴夏礼爵士后，詹姆斯先生和我便返回各自传教的省份：他回山东，我回山西。我取道蒙古的门户张家口，穿过山西省的北部南下，到达太原。途中我随身携带了一个空盒气压表，测量沿途的海拔高度，以期我收集的资料能够促使山西的政府官员尽早地修筑铁路。当我回到太原后一算，离开已经整整五个月了。
第二部分：在官员和学者之间对山西传教士的建议
29 对山西传教士的建议，18841884年8月，我建议召开一次山西省传教士大会，以便推进传教工作。传教小册子和福音书已经在这个省的一百零八个县里得到广为散发，因而我们很有必要在以下几个中心点展开具有长期性的系统工作：⑴成立福音同盟及其由三人组成的执行委员会，代表所有传教士就宗教迫害和保障传教自由等问题与中国政府进行交涉；⑵出版更好的传教小册子，以满足全省的需要；⑶为每个外国传教士配备至少十名福音传播者作为助手（每位有经验的传教士都知道，大部分信仰转变者都是由当地人而不是由外国人引进教门的）。⑷在十个主要省份中各建一所学院，每所学校招收一百名学生，授予三年外国知识课程。同时，我还建议成立一个基督教文学艺术协会，其宗旨是：⑴提供合适的基督教文艺书籍，引导中国人以各种有益的工作去帮助他们的同胞；⑵促进各民族之间的善意和相互尊重；⑶在所有真正对中国有益的题目上启发中国；
第二部分：在官员和学者之间沿海之旅，会见仲斯先生
1 沿海之旅，会见仲斯先生1884年秋，我感到在中国的工作可以暂告一段落了，并且，因为我期待着开始新的工作计划，感到有必要回国向浸礼会协会当面陈述自己的意见。同妻子和四个孩子一起，我们开始了向东海岸的行程。当乘坐一只中国人驾驶的船到达天津后，我们决定待在里边等待开往上海的轮船，因为那样比住在外国人开的旅店里花费要少，但我在烟台时认识的一个老朋友，爱德华·寇森（）先生，贾丹—马克森有限责任公司的代理，坚持让我们接受他的地主之谊。在上海，我们见到了仲斯先生。他是随同一个很大的、由英国浸礼会协会派出的新传教士团队回中国的。我同他会晤了几天，谈论的是关于同浸礼会协会委员会以及同国内教会打交道的经验、还有关于我将来的工作的一些事宜。2 同大卫·希尔一起访问南京仲斯离开后，我得好朋友大卫·希尔从汉口前来，为了在我回国前见上一面。我们俩人都为中国政府对传教士一如既往的敌意感到苦恼，并认为现在是前往南京会见总督曾国荃的最好时机。曾在灾荒期间任山西巡抚，我曾同他打过多次交道。在南京，我们见到了他。他表现出了异乎寻常的友好态度，但根本没有心思谈论一下宗教自由问题。这使我们感到非常失望，因为不仅有很多传教士在不同的省份参与了赈灾工作，而且很多人由于在救灾中感染疫疾而献出了生命。2发现《大乘起信论》访问南京期间，我们认识了刻售佛教经书的杨先生。杨先生原先是儒家门徒，后来皈依佛教，是个智力很高的人，曾作为中国大使的随员随同曾侯爵 出访过欧洲，与马克斯·缪勒（）、日本的南条雄文（）、巴黎的朱利恩（）等这个级别的人物有过交往。我问他：“为什么，作为一个儒家秀才，在经历了世界上那么多事情后，竟然安于售卖佛经？”“我很吃惊”，他回答：“你，作为一个传教士，竟然会问这样的问题。难道你不知道，对于人生许多重大问题，儒家往往避而不答吗？”“是这样，但佛家回答了吗？”我问道。“当然了”，他回答：“我还是让你看一下这本书吧，是它使我由一个儒生变成了一个佛教徒”。那本书名为《起信论》（《信仰的觉悟》）。我接受了，并且又购买了一些他为我推荐的佛经。在住宿的旅馆里，我静静地坐着阅读那本使那位儒生转变为佛教徒的经书，直到夜里一两点钟。最后，我向同室的希尔大声喊道：“听着！这是一本基督教的经典！尽管所用的术语是佛教的，但它的思想是基督教的”。4 返乡途中遭遇风暴1885年初，我们乘坐霍尔特轮船公司的阿佳克斯号回返英国。在比斯开海湾，我们遭遇了一场可怕的风暴。海上刮起了飓风，波浪滔天。轮船载满了锡锭，行动很吃力。三天时间里，我们处于极度危险之中。船在波谷里挣扎，我们的耳鼓里充满着浪头把成吨的海水洒向甲板时的泼溅声，而头顶上的浪峰那持续不断的呼啸声使我们感到就像陷身在大洋的底部。一天晚上，前舱门被冲到了甲板上，海水涌进船舱里。船长命令水手们把舱门再安装上，但没有人动，因为害怕咆哮着掠过船头的巨浪。于是船长命令关闭发动机，减缓了船的运动速度，再次向船员们发布命令：“好了，孩子们，现在试试吧！”船员们照做了，十分出色地把舱门加固在了原来的地方。第二天早晨，当我走进餐厅打算吃早餐时，发现船长——那不是一个脾气随和的人，除非在斥责旅客和手下的高级船员时，从来没有见他快乐过——正坐在餐厅的地板上，膝盖上放着一本《圣经》。看到我，他的脸上满是不好意思的表情。餐厅里什么早餐都没有准备，厨师什么也做不成。但我们还是想办法利用饼干、黄油和奶酪解决了问题。一整天仍然大浪汹涌，我们的船可令巴巴地、绝望地在波峰浪谷间颠簸。傍晚的时候，水手们中间突然有人大喊了起来，那人指着一片蓝蓝的天空，宣布说，最糟糕的情况已经过去了。晚上，我们驶入了英吉利海峡，奇迹一样得救了。
第二部分：在官员和学者之间浸礼会年会
5浸礼会年会刚到英国不久，浸礼会的年会就在爱克赛特大礼堂召开了。诺威奇（）城 的J·H·莎士比亚（）先生、托马斯·J·库博（）先生、还有我，作为大会发言人。库博先生以一种迷人的优雅语态讲述了他在非洲传教所遭际的神奇故事；而莎士比亚先生则在演讲中以异常感激的口气提到了我在中国的工作。当我站起来发言时，去不敢离开手稿像别人那样侃侃而谈。在中国待了十二年之久，一直说中国话，我感到自己的英语已经很生疏了。因为前面两个发言者都是滔滔不绝的雄辩家，加上时间已经很晚了，听众变得焦躁起来，并开始退场。发言结束后，我感到是我大煞了这次年会的风景，便向会议秘书贝那斯（）先生道歉。他以那种一贯的善解人意回答说：“别介意，大家会仔细阅读你的报告的”。关于年会的报导见报之后，《基督教世界》发表了一篇社论，呼吁人们关注这样一个事实：即从库博先生和我的报告里，显然可以看出，基督差会工作的重心已经转移了。以前关注的是从另一个世界里拯救遭受地狱之苦的异教徒，现在则是从我们生活于其中的同一个世界里把异教徒从地狱的磨难里拯救出来。6 请求更多的人手在中国待了六年之后，为了处理生意上的一些事务，仲斯先生也回国了。仲斯先生向浸礼会的委员会描述了我们那时所拥有的信徒和向教者的数量，并说比在中国的任何其他基督教差会所拥有的都多得多。他成功地唤起了委员们对在中国——最开化的非基督教国家——开展传教工作的兴趣，请求大量增派传教士，在作为中心城市的青州所能辐射的十至十二个县内开展传教工作。委员会的答复是，允诺增派十二个传教士到山东，同时给山西增加六个。我去了之后，对委员会的委员们说，我们在山西的一百零八个县的传教工作都已开始，如果给山东增派十二名，山西不能更少，因为它的面积同山东一样大。7 向浸礼会建议的教育计划我的眼光更远大，不仅仅局限在山东、山西两个省份。我希望所有教会团结起来，在每一个省的首府建一所高级教会学校。首先在沿海各省试办。以便影响帝国的领导阶层，使他们接受基督教。我印刷了一本小册子，题目是《十五年传教在中国》，在浸礼会委员会的成员间散发，希望他们中有人能支持我的方案，以期实现对整个中华民族的全面转变。然而，我却发现，我对“全民转变”这个概念的使用，使许多人认为我的意图是要把中国已有的教会引向对不信国教者无能为力的英国教会体制。不久，我写了另一篇文章，建议采取新的教育和福音传播手段，小心翼翼地避免使用“全民”这个词。这就是发表在《万民归宗》第2卷第60页上计划草案。它是针对浸礼会委员会而写的，在委员们中间散发。浸礼会委员会中国分委会经过第一次讨论后认为，他们不能上报这个草案，因为他们的基金承担不了这样一个花费高昂的项目。但是，使我没有想到的是，总委员会的一名委员慷慨大度的提议，使我眼看被枪毙的方案得以“缓期执行”——留待下一次会议讨论。这期间，我作为代表团成员往返于乡间，忙于工作，没顾上这件事。并且我觉得在委员会没有批准方案之前，也不便在各个教堂公开提倡我的观点。但我跟自己的一些朋友私下里谈过这件事，发现许多人对此都深表同情，认为我的传教策略实际上与凯里（）在基本观点上是一致的。8 方案被否决：极度的失望在总委员会举行的第二次会议上，我的方案又被提出来了，但他们的结论是，对他们的基金来说，我的方案过于庞大了。方案被否决了，这使我感到非常失望。9 提出传教方式修正案于是我又写了一本小册子，名为“中国急需：善良的萨玛利亚人” 。在这篇文章中，就像在其他作品中一样，我仍然强调了以下三点：第一，对每个新到的传教士来说，除了学习语言外，还应当致力于研究当地人的宗教，研究传教手段，这是基本的、必需的，因为能扩大他们的工作效果。第二，大量雇用当地人从事传教工作是十分必要的。与单纯雇用外国人相比，雇用中国人从事传教工作的成效要高出八倍，也更合算。在七十年代，教会布道委员会就曾采用过这种方略，并取得了显而易见的成功。近几年来，爱尔兰长老会在满州地区进行的传教工作是最成功的。在那儿，长老会给每一个外国传教士平均配备七个当地人协助工作；而联合卫理会——他们的工作成效仅次于前者——为每位外国传教士平均配备十名中国人助手；基督教青年会（）的传教工作——最近几年来十分惹人注目——无一例外地是由从其他布道会中挑选出来的中国人进行的。我的第三个建议是强调了在每个省的首府建立一所大学、培训受过教育的当地传教士的重要性。除了神学外，这些学校的学生也学习西方大学所教授的各门分支学科的课程。
第二部分：在官员和学者之间电机专业课
10 电机专业课这件事以后，我开始意识到上帝打算让我单独承担十字架的重量，为此我必须进一步充实自己，以便对中国的领导阶层施加影响。于是我决定学习科学知识，在南坎信墩博物馆师从埃尔顿（）和西尔维纳斯·汤姆逊（）研究电机工程学。11 在柏林拜访教育部长因为对中国的教育产生了兴趣，我想了解欧洲最新最好的教育制度。于是我去了柏林，同教育部长进行了一次会谈。我告诉他，我是一位传教士，在中国传教，很希望了解最好的教育制度并介绍到那儿。部长是个高个子，坐在桌子的另一端。会谈中当我把自己的计划告诉他时，他把椅子向后推开，站起来——看起来快顶到天花板了，非常生气地看着我，喊道：“当你把中国人都教育好了后，我们该怎么办？”看来他是不会给我任何帮助的。幸运的是，教育部的副部长是一个基督徒，主持一所星期日学校。他很爽快地提供给了我所渴望的信息。出于同样的目的，我去了一趟巴黎，打算会见法国的教育部长。部长不在。有人告诉我说，他恨不得把官方教科书中所有有关上帝的字眼全部清除。返回中国之前，在一个偶然的场所，我向浸礼会委员会表达了自己的看法，对他们说“在我看来，这个世界最需要的，是成立一个协会，以便将那些所谓的基督教政府的官员转变为基督徒”。
第二部分：在官员和学者之间与耶稣会著名传教士的谈话
1 与耶稣会著名传教士的谈话1886年，乘坐法国邮轮奥克萨斯号，我又离开家乡，踏上前往中国的旅途。同行的旅客有十八位天主教神父和修女，还有七位新教传教士。在天主教神父中，有一位年纪和我差不多大，他每天都非常热心地把天主教的书籍摆在桌椅上供旅客们阅读。观察了几天之后，我对他说，我很想跟他聊一聊。他回答说，很好，那就在晚餐以后吧。一开始，我表达了对他为引导人们走向真理的而做出的努力的感佩之情。接下来，我说：“我们到中国去，都是为了引导中国人走向真理之路”，“因此，我想，作为一个基督徒兄弟，我是不是可以直言不讳地表达我的看法？”“当然了！”他回答。于是我说道：“我们进行工作的方式之一就是为了各自的信仰而努力以求。但是，不论我们属于天主教还是信奉新教，对我的心灵来说，信仰只是个第二位的问题。最重要的事情是，要保持对上帝和世界的拯救者耶稣基督的忠诚。现在，我发现在你散发的书里充满了不真实的东西，这样你就不是在为上帝服务。那正是将要撞毁罗马天主教这艘船的石头，因为上帝是永远不会祝福谬误的”。受到这样肆无忌惮的、尽可能以温柔的口气发出来的攻击，他的脸色变得苍白，两手紧握在一起。这说明他的感情受到了深深的伤害。他问我知道不知道他是谁，我回答说不知道。“我是巴黎鲁德百克区（）耶稣会大学的校长。让我吃惊的是，你竟然会说我散布的是谬论！”我回答道：“你摆出来的书中有一本叫《对付新教徒的捷径》，我读过了。因为我是个新教徒，你必须承认，我比任何天主教徒对新教的理解更准确。这本书中包含着大量的错误言论。如果看到你捍卫真理而不仅仅是某个宗派利益，我自然会非常高兴”。“噢！”他大声说：“我知道我在谈论什么。在学校里，每个礼拜进行一次关于天主教和新教的讨论课，这是我的规定”。“你有没有请过某个新教徒，”我问道：“阐发一下新教徒的立场？”“没有”。“这样，你就在不经意中误导了你的学生：你把一个稻草人而不是一个真正的新教徒摆放在学生们面前，让他们在论辩中轻松击倒对手”。十一年之后的一天，我刚刚结束休假回到上海，发现桌子上有一张皮尔·西蒙先生的名片。我怎么也记不起这人是谁，但还是回请了他。当他被引进房间时，我认出来他就是我乘坐奥克萨斯号时的那位旅客朋友。不久，他被任命为主教，我出席了他的就职仪式。三个月以后，他因为心脏病而去世。大约又过了五年，我们在又一