则见者亦必反而却走。为文者，或无所专注，无所归宿，漫衍而不知所裁，
气不能举其体，则谓之不成文。故虽长篇巨制，其精神意趣之所在，必有所
谓鼻端之一笔者。譬若水之有干流，山之有主峰，画龙者之有睛。物不能两
大，人不能两首，文之主意亦不能两重，专重一处而四体停匀，乃始成章矣。
知道者，时时有忧危之意，其临文也亦然。仲尼称：“《易》之兴也，
其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”又曰：“放稽其类，其衰世之意邪？”
盖深有见于前圣之危心远虑，而揭其不得已而有言之故，即夫子之释《咸》
四、《困》三、《解》上等十一卦之（一撇一捺）辞，抑何其惕历而深至也！盖
饱经乎世变之多端，则常有跋前 （嚏之右）后之惧；博识乎义理之无尽，则
不敢为臆断专决之辞。自孟子好为直截俊拔之语，已不能如仲尼之谦谨，而
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况其下焉者乎？后世如诸葛武侯之书读，纤馀简远，差明此义；而曾子固亦
有宛转思深之处，外此则辞与意俱尽，尚何谦谨之有？或辞之所至，而此心
初未尝置虑于其间，又乌知所谓忧危者哉？
敛·侈·伸·缩
凡为文，用意宜敛多而侈少；行气直缩多而伸少。推之孟子不如孙子
处，亦不过辞昌语快，用意稍侈耳。后人为文，但求其气之伸。古人为文，
但求其气之缩。
气恒缩，则词句多温，然深于文者，固当从这里过。
功效
天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻则妄矣。未施敬于
民，而欲民之敬我；未施信于民，而欲民之信我。卤莽而耕，灭裂而耘，而
欲收丰穰十倍之利，此必不得之数也。在 《易·恒》之初六曰：“浚恒贞凶，
无攸利。”胡瑗释之曰：“天下之事，必皆有渐，在乎积目累久，而后能成其
功。”是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧
舜可至。若是之类，莫不由积目累久而后至，固非骤而及也。初六居下卦之
初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周孔；
为治之始，欲化及于尧舜。不能积久其事，而求常道之深，故于贞正之道，
见其凶也。无攸利者，以此而往，必无所利。孔子曰：“欲速则不达”也。
是故君子之用功也，如鸡伏卵不舍，而生气渐充；如燕营巢不息，而结构渐
牢；如滋培之木，不见其长，有时而大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后
进。放乎四海，但知所谓功，不知所谓效；而效亦徐徐以至也。
嵇康曰：“夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉
者后枯，然则一慨之益，固不可诬也。”此言有一分之功，必有一分之效也。
程子曰：“修养之所以引年，国作之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工
夫到这里，则自有此应。”此言有真积力久之功，而后有高厚悠远之效也。
孟子曰：“宋人有闳其苗之不长而握之者，谓其人曰‘予助苗长矣！’其子趋
而往视之，苗则槁矣。”此言不俟动候之至，而违期速效，反以害之也。苏
轼曰：“南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没
矣。北方之勇者生不识水，问于没人而求所以没，以其言试之河，未有不溺
者也。”此言不知致功之方，而但求速效，亦反以害之也。
君子·小人
陈容有言曰：“仁义岂有常？蹈之则为君子，违之则为小人。”大能言
乎！仁者物我无间之谓也。一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓
也。一有自利之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，
则为小人。同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。推圣罔
念作狂，惟狂克念作圣，所争只在几微。君子无终食之间违仁，造次必如是，
颠沛必如是，一不如是，则流入小人而不自觉矣。所谓小人者，识见小耳，
度量小耳。井底之蛙，所窥几何，而自以为绝伦之学；辽东之豕，所异几何，
而自以为盖世之勋。推之以孓孓为义，以（左石右经之右）（左石右经之右）为
信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。君臣之知，须积诚以相感，而
动凝主恩之过薄；朋友之交，贵积渐以相孚，而动怨知己之罕觏，其或兄弟
不相容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量编而易以滋疑者也。君子则不然，
广其识，则天下之大，弃若敞展；尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不
得，’反求诸己。己所不欲，勿施于人。乌有所谓自私自利者哉？不此之求，
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而诩诩然号于众曰：“吾君子也！”当其自诩君子深信不疑之时，识者已嗤其
为小人矣。
笔记十二篇
才德
司马温公曰：“才德全尽，谓之圣火；才德兼亡，谓之愚人；德胜才谓
之君子，才胜德谓之小人。”余谓德与才不可偏重。譬之于水，德在润下，
才即其载物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才郎其舟揖栋梁之用。德若水
之源，才即其波澜；隐若木之根，才即其枝叶。德而无才以辅之则近于愚人，
才而无德以主之则近于小人。世人多不甘以愚人自居，故自命每愿为有才者；
世人多不欲与小人为绿，故现人每好取有德者，大较然也。二者既不可兼，
与其无德而近于小人，毋宁无才而近于愚人。自修之方，观人之术，皆以此
为衡可矣。吾生平短于才，爱我者或谬以德器相许，实则虽曾任艰巨，自问
仅一愚人，幸不以私智诡谲凿其愚，尚可告后昆耳。
诚神
大圣因由生知，而其平生，造次克念精诚，亦通异于庸众。闻《韶》
尽善，则亡味至于三月；读《易》寡过，则韦编至于三绝。文王则如见于琴，
周公则屡入于梦，至诚所积，神奇应焉。故麟见郊而增感，凤不至而兴叹，
盖其平日力学所得，自信为天地鬼神所不违也。即至两楹梦奠之际，褥神为
巨之请，亦皆守礼循常，较然不欺。其后，曾子易篑，诵战兢之诗，而自幸
知免，犹有圣门一息不懈之风。后世若邵子之终，马、程造人成集，朱子之
没，黄、蔡诸子并临，亦皆神明朗彻，不负所学。昔人云：“善吾生者乃所
以善吾死也。”若非精诚积于毕生，神志宁于夙昔，岂能取办于临时哉。
兵气
田单攻狄，鲁仲连策其不能下，已而果三月不下。田单问之，仲连曰：
“将军之在即墨，坐则织贷，立则仗插，为士卒倡。将军有死之心，士卒无
生之气。闻君言，莫不挥涕奋臂而欲战，此所以破燕也。当今将军东有夜邑
之奉，西有淄上之娱，黄金横带而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，所
以不胜也。”余尝深信件连此语，以为不刊之论。
同治三年，江宁克复后，余见湘军将士骄盈娱乐，虑其不可复用，全
行遣撤归农。至四年五月，余奉命至河南、山东剿捻，湘军从者极少，专用
安徽之难勇。余见准军将上虽有振奋之气，亦乏忧危之怀，窃用为虑，恐其
不能平贼。庄子云：“两军相对，哀者胜矣。”仲连所言以忧勤而胜，以娱乐
而不胜，亦即孟子“生于忧患，死于安乐”之指也。其后余因疾病，疏请退
休，遂解兵柄，而合肥李相国卒用难军以削平捻匪，盖淮军之气尚锐。忧危
以感士卒之情，振奋以作三军之气，二者皆可以致胜，在主帅相时而善用之
已矣。余专生忧勤之说，范知其一，而不知其二也。聊志于此，以识吾见理
之偏，亦见古人格言至论，不可举一概百，言各有所当也。
勉强
魏安厘王问天下之高土于子顺，于顺以鲁仲连对。王曰：“鲁仲连强作
之者，非体自然也。”子顺曰：“人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不变，
习与体成，则自然也。”余观自古圣贤豪杰，多由强作而臻绝诣。淮南子曰：
“功可强成，名可强立。”《中庸》曰：“或勉强而行之，及其成功一也。”近
世论人者，或曰某也向之所为不如是，今强作如是，是不可信。沮自新之途，
而长偷情之风，莫大乎此。吾之现人，亦尝有因此而失贤才者，追书以志吾
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过。
忠勤
开国之际，若汉唐之初，异才、畸土、丰功、伟烈，飙举云兴，盖全
系夫夫运，而人事不得与其间。至中叶以后，君子欲有所建树，以济世而康
屯，则天事居其半，人事居其半。以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世
多尚巧伪，惟忠者可以革其习；末欲多趋偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必
有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。能剖
心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉；能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦出焉。余
观近世贤哲，得力于此二字者，颇不乏人，余亦忝附诸贤之后，谬窃虚声，
而于忠勤二字，自愧十不逮一。吾家子姓，倘将来有出任艰巨者，当励忠勤
以补吾之阙憾。忠之积于平日者，则自不妄语始；勤之积于平日者，则自不
晏起始。
才用
虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸
流。梁雨可以冲城，而不可以窒穴；□牛不可以捕鼠，骐骥不可以守阁。千
金之剑以之析薪，则不如斧；三代之鼎以之垦田，则不如招。当其时当其事，
则凡材亦奏神奇之效，否则钻俗而终无所成。故世不患无才，患用才者不能
器使而适宜也。魏无知论陈平曰：“今有尾生孝已之行，而无益胜负之数，
陛下何暇用之乎？”当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。余
生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。
史书
《史记》叙韩信破魏豹，以木罂渡军，其破龙且以囊沙壅水，窃尝疑
之。魏以大将柏直当韩信，以骑将冯敬当灌婴，以步将项它当曹参，则两军
之数范亦各不下万人，木罂之所渡几何？至多不过二三百人，岂足以制胜平？
沙囊壅水，下可渗漏，旁可横溢，自非兴工严塞，断不能筑成大堰，空之使
下流竟绝。如其宽河盛涨，则塞之固难，决之亦复不易。若其小港微流，易
塞易决，则决后未必遂不可涉渡也。二者接之事理，皆不可信。叙兵事莫善
于《史记》，史公叙兵莫详于 《淮阴传》，而其不足据如此。孟子曰：“尽信
书则不如无书。”君子之作事，既征话古籍，职请人言，而又必慎思而明辨
之，庶不至冒昧从事耳。
阳刚
汉初功臣惟樊哙气质较粗，不能与诸贤并论，淮阴侯所羞与为伍者也。
然吾观其人有不可及者二：沛公初入咸阳，见秦宫室帷帐，狗马重宝，妇女
以千数，意欲留居之。哙辄谏止，谓此奢丽之物，乃秦之所以亡，愿急还霸
上，无留宫中，一也。高祖病卧禁中，诏户者：无得入群臣！哙独排闼直入，
谏之以昔何其勇，今何其惫，且引赵高之事以为鉴，二也。此二事者，乃不
愧大人格君心者之所为。盖人禀阳刚之气最厚者，其达于事理必有不可掩之
伟论，其见于仪度必有不可犯之英风，哙之鸿门被帷，拔剑割彘，与夫霸上
还军之请，病中排闼之谏，皆阳刚之气之所为也。未有无阳刚之气，而能大
有立于世者。有志之君子养之无害可耳。
汉文帝
天下惟诚不可掩，汉文帝之谦让，其出于至诚者乎！自其初至代邪，
西向让三，南向让再，已歉然不敢当帝位之尊，厥后不肯建立太子，增祀不
肯祈福，与赵佗书曰“侧室之子”，曰“弃外奉藩”，曰“不得不立”。临终
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遗诏：戒重服，戒久临，戒厚葬。盖始终自觉不称天子之位，不欲享至尊之
奉。至于冯唐众辱而卒使尽言，吴王不朝而赐以几杖，（外勹内亡）群臣言朕
过失，匡朕不逮，其谦让皆发于中心恻（忄旦）之诚，盖其德为三代后仅见之
贤主，而其心则自愧不称帝王之职而已矣。
夫使居高位者而常存愧不称职之心，则其过必鲜，况大君而存此心乎！
吾尝谓为大臣者，宜法古帝王老三事：舜禹之不与也，大也；文王之不遑也，
勤也；汉文之不称也，谦也。师此三者而出于至诚，其免于戾戾乎。
周亚夫
周亚夫刚正之气，已开后世言气节者之风。观其细柳劳军，天子改容，
已凛然不可犯。厥后将兵，不救梁王之急，不肯候工信，不肯王匈奴六人，
皆秉刚气而持正论，无所瞻顾，无所屈挠，后世西汉若萧望之、朱云，东汉
若杨震、孔融之徒，其风节略与相近，不得因其死于非命而薄之也。惟其神
锋太隽，瞻瞩太尊，亦颇与诸葛恪相近，是乃取祸之道，君子师其刚而去其
傲可耳。
言命
孟子言治乱兴衰之际，皆由人事主之，初不关乎天命，故曰 “以齐工
由反手也”，曰“可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵”，皆以人谋而操必胜之权。
所谓祸福无不自己求之也。董子亦曰“治乱废兴在于己，非天降命不可得反”。
与孟子之言相合。孔子曰：“天生德于予，桓（左鬼右谁之右）其如予何！”“天
之末丧斯文，匡人其如予何！”亦似深信在已者之有权。然凤鸟不至，’河不
出图，有“吾已矣夫”之叹，又似以天命归请不可知之数。故其答予服景伯
曰：“道之将行，命也；道之将废，命也。”语南宫适曰：“君子若人，尚德
若人。”隐然以天命为难测。圣贤之言微旨不同，在学者默会之焉耳。
功效
苟有富必能润屋，苟有德必能润身，不必如孔子之温良恭俭，孟子之
（日卒）碑面盎背，而后为符验也。凡盛德之君子，必有非常之仪范。是真
龙必有云，是真虎必有风，不必如程门之游、杨、尹、谢，朱门之黄、蔡、
陈、李，而后为响应也。凡修业之大人，必有景从之徒党，斯二者其几甚微，
其效甚著，非实有诸己，乌可幸致哉！（辛未）
课程十二条
一、敬。整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。
清明在躬，如日之升。
二、静坐。每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之仁心。正位凝命，
如鼎之镇。
三、早起。黎明即起，醒后勿沾恋。
四、读书不二。一书未完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人。
五、读史。丙申年购《念三史》，大人曰：