选》细读一过。一面细读，一面钞记，一面作文，以仿效之。凡奇僻之字，
雅故之训，不手钞则不能记，不摹仿则不惯用。
自宋以后，能文章者不通小学；国朝诸儒，通小学者又不能文章。余
早岁窥此门径，因人事太繁，又久历戎行，不克卒业，至今用为疚憾。水之
天分，长于看书，短于作文。此道太短，则于古书之用意行气，必不能看得
谛当。目下宜从短处下工夫，专肆力于 《文选》，手钞及摹仿二者皆不可少。
待文笔稍有长进，则以后访经读史，事事易于着手矣。
家书：同治元年五月十四日谕纪泽
凡大家名家之作，必有一种面貌，一种神态，与他人迥不相同。譬之
书家，羲、献、欧、虞、诸、李、颜、柳，一点一画，其画貌既截然不同，
其神气亦全无似处。本朝张得天、何义门虽称书家，而未能尽变古人之貌，
放必如刘石庵之貌异神异，乃可谁为大家。诗文亦然，若非其貌其神通绝群
伦，不足以当大家之日。渠既遇绝群伦矣，而后人读之，不能辨识其貌，领
取其神，是读者之见解未到，非作者之咎也。
尔以后读古文古诗，惟当先认其貌，后观其神，久之自能分别蹊径。
今人动指某人学某家，大抵多道听途说，扣 （上契之上下齿）扪烛之类，不
足信也。君子贵于自知，不必随众口附和也。
家书：同治五年十月十一日谕纪泽
无论何书，总须从首至尾通看一遍。不翻，乱翻几叶，摘抄几篇，而
此书之大局精处茫然不知也。
家书：道光二十三年六月初六日致温弟
尔所论看 《文选》之法，不为无见。吾现汉魏文人，有二端最不可及：
一曰训诂精确，二日声调铿铿。《说文》训诂之学，自中唐以后人多不讲，
宋以后说经尤不明故训。及至我朝巨儒，始通小学，段茂堂、王怀祖两家，
遂精研乎古人文字声音之本，乃知《文选》中古赋所用之字，无不典雅精当。
尔若能熟读段、三两家之书，则知眼前常见之字，见唐宋文人误用者，椎《六
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经》不误，《文选》中汉赋亦不误也。即以尔禀中所论《三都赋》言之，如
“蔚若相如，（上若下两虫）若君子”，以一蔚字该括相如之文章，以一（上若
下两虫）字该括君平之道德，此虽不尽关乎训信，亦足见其下字之不苟矣。
至声调之理骼，如“开高轩以临山，列绮窗而瞰江”，“碧出苌弘之血，鸟生
杜字之魄”，“洗兵海岛，刷马江洲”，“数军实乎桂林之苑，戎旅乎落星之楼”
等句，音响节奏，皆后世所不能及。尔看 《文选》，能从此二者用心，则渐
有入理处矣。
家书：咸丰十年闰三月初四日
尔于小学训诂颇识古人源流，而文章又窥见汉魏六朝之门径，欣慰无
已。余尝怪国朝大儒如戴东原、钱辛楣、段懋堂、王怀祖造老，其小学训诂
实能超越近古，直通汉唐，而文章不能追寻古人深处，达于本而阂于本，知
其一而昧其二，颇所不解。私窃有志，欲以戴、钱、段、王之训诂，发为班、
张、左、郭之文章 （晋人左思、郭璞小学最深，文章亦逼两汉，潘、陆不及
也），久事戎行，斯愿莫遂。若尔曹能成我未竟之志，则至乐莫大乎是，即
日当批改付归。
尔既得此津筏，以后便当专心一志，以精确之训诂，作古茂之文章。
由班、张、左、郭、上而扬、马，而《庄》《骚》，而《六经》，靡不息息相
通。下而潘、陆，而任、沈，而江、鲍、徐、民则词愈杂，气愈薄，而圳洁
之道衰矣。至韩昌黎出，乃由班、张、扬、马而上脐 《六经》，其训治亦甚
精当。尔试观 《南海神庙碑》《送郑尚书序》诸篇，则知韩文实与汉赋相近；
又观《亲张署文》、《平淮西碑》诸篇，则知韩文实与《诗经》相近。近世学
韩文者，皆不知其与扬、马、班、张一鼻孔出气，尔能参透此中消息，则几
矣。
尔阅看书籍颇多，然成诵者太少，亦是一短。嗣后宜将 《文选》最惬
意者熟读，以能背诵为断。如《两都赋》《西征赋》《芜城赋》及《九辩》《解
嘲》之类，皆宜熟读。《选》后之文，如《与杨遵彦书》（徐）、《哀江南赋》
（庚）亦宜熟读。又经世之文，如马贵与《文献通考》序二十四首，天文如
丹元子之 《步天歌》（《文献通考》载之），（《五礼通考》载之），地理如顾祖
禹之《州域形势叙》（见《方舆纪要》首数卷，低一格者不必读，高一格者
可读，其排列某州某郡无文气者亦不必读）以上所选文七篇三种，尔与纪
鸿儿皆当手抄熟读，互相背诵。将来父子相见，余亦课尔等背诵也。
家书：同治二年三月初四日谕纪泽
吾教诸弟学诗无别法，但须看一家之专集，不可读选本，以汩设性灵。
至要至要。吾于五七古学杜、韩，五七律学社，此两家无一字不细看。外此
则古诗学苏、黄，律诗学义山，此三家亦无一字不看，五家之外，则用功浅
矣。
家书：道光二十五年三月初五日致澄温沅季诸弟
学诗从《中州集》亦好。然吾意读总集，不如读专集。此事人人意见
各殊，嗜好不同。吾之嗜好，于五古则喜读《文选》，于七古则喜读昌黎集，
于五律则喜读杜集，七律亦最喜社诗，而苦不能步趋，故兼读元遗山集。……
尔要学诗，先须看一家集，不要东翻西阅。先须学一体，不可各体同学。益
明一体，则比明也。
家书：道光二十三年六月初六日致温弟
鄙人尝调古今书籍，浩如烟海，而本报之书，不过数十种。“经”则《十
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三经》是已，“史”则《廿四史》暨《通鉴》是已，“子”则《十子》是已，
“集”则《文选》《百三名家》、暨唐宋以来专集数十家是已。自斯以外，皆
料装前人之说以为言，编集众家之精以为书。本报之书，犹山之干龙也，编
集者犹枝龙护砂也。军事匆匆，不暇细开书目。阁下如购书，望多买经史，
少买后人编集之书为要。
书信：咸丰十年四月二十六日复李续宜
尔治经之时，无论看清疏，看来传，总宜虚心求之。其惬意者，则以
来笔识出；其怀疑者，则以另册写一小条，或多为辩论，或仅著数学，将来
疑者渐晰，又记于此条之下，久久渐成卷帙，则自然日进。高邮王怀祖先生
父子，经学为本朝之冠，皆自札记得来。
家书：咸丰八年十月二十五日谕纪泽
吾于训诂、词章二端颇尝尽心。尔看书若能通洲访，则于古人之故训
大义、引伸假借渐渐开悟，而后人承讹袭误之习可改。若能通词章，则于古
人之文裕文气、开合转折渐渐开悟，而后人硬腔滑调之习可改。
家书：咸丰十年四月初四日谕纪泽
镜丈言读书贵有心得，不必轻言著述；注经者依经求义，不敢支蔓；
说经者置身经外，与经相附丽，不背可也，不必说此句，即解此句也。
日记：道光二十三年二月廿九日
凡读书笔记，贵于得问。戴东原谓阎百诗善看书，亦以其蹈假抵隙，
能坏攻古人之短也。近世如高邮王氏，凡读一书，于正文注文，…一求其至
是，其疑者非者，不敢苟同，以乱古人之真，而欺方寸之知。若专校异同，
而某字某本作某，则谓之考异，谓之校对，不得与精核大义、参稽疑误者，
同日而语。
书信：咸丰十年三月二十七日更张裕钊
仆观作古文者，例有傲骨，惟欧阳公较平和，此外皆刚介倔强，与世
龃龉。足下傲骨嶙峋，所以为文之质恰与古人相合，惟病在贪多，动致冗长，
可取国朝《二十四家古文》读之。参之侯朝宗、魏叔子以写胸中磊块不平之
气，参之方望溪，汪钝翁以药平日浮冗之失，两者并进，所诣自当日深，易
以有成也。
书信：咸丰八年十月初一日加彭玉麟片
尔言鸿儿为邓师所赏，余甚欣慰。鸿儿现阅《通鉴》，尔亦可时时教之。
尔看书天分甚高，作字天分甚高，作诗文天分略低。若在十五六岁时教导得
法，亦当不止于此。今年已二十三岁，全靠尔自己扎挣发愤，父兄师长不能
为力。作诗文是尔之所短，即宜从短处痛下工夫；看书写字尔之所长，即宜
拓而充之。走路宜重，说话宜迟，常常记忆否？
家书：咸丰十一年正月十四日谕纪泽
尔之才思，能古雅而不能雄骏，大约宜作五言，而不宜作七言。……
尔要读古诗，汉魏六朝，取余所选曾、阮、陶、谢、鲍、谢六家，专心读之，
必与尔性质相近。至于开拓心胸，扩充气魄，穷极变态，则非唐之李杜韩白、
宋金之苏黄陆元人家不足以尽天下古今之奇观。尔之质性，虽与人家者不相
近，而要不可不将此八人之集悉心研究一番，实 《六经》外之巨制，文字中
之尤物也。
家书：同治元年正月十四日谕纪泽
读书之道，杜元凯称，若江海之侵，膏泽之润；若见闻太寡，蕴蓄大
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浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故君子不可以小道自域
也。
日记：咸丰九年五月十二日
余所责尔之功课，并无多事，每日习字一百，阅《通鉴》五叶，诵熟
书一千字 （或经书或古文、古诗，或入股试帖。从前读书即为熟书，总以能
背诵为止，总宜高声朗诵），三八日作一文一诗。此课极简，每日不过两个
时辰，即可完毕，而看、读、写、作四者俱全，馀则听尔自为主张可也。
家书：同治五年正月十八日谕纪鸿
诗文指要
无论古今何等文人，其下笔造句，总以珠圆玉润四字为主。无论古今
何等书家，其落笔结体，亦以珠圆玉润四字为主。故吾前示尔书，专以一重
字教尔之短，一圆字望尔之成也。世人论文家之语圆而藻丽者，莫如徐（陵）
瘐 （信），而不知江 （淹）鲍（照）则更圆，进之沈（约）任（（虫刃））则
亦圆，进之潘 （岳）陆（机）则亦圆，又进而湖之东汉之班（固）张（衡）
崔 （但）蔡（邕）则亦圆，又进而湖之西汉之灵（谊）晁（错）匡（衡）刘
（向）则亦圆。至于马迁、相如、子云三人，可谓力趋险奥，不求圆适矣；
而细读之，亦末始不圆。至于昌黎，其志意直欲陵驾于长、卿、云三人，夏
县独造，力避圆熟矣；而久读之，实无一字不圆，无一句不圆。
家书：咸丰十年四月二十四日谕纪泽
有气则有势，有识则有度，有清则有韵，有趣则有味，古人绝好文字，
大约于此四者之中必有一长。
家书：同汉四年六月初一日谕纪泽纪鸿
日内心沾滞于诗，明知诗文以积久勃发为佳，无取乎强索，乃思之不
得，百事俱废，是所谓溺心者也，戒之。
日记：道光二十三年三月二十九日
古之善为诗古文者，其工夫皆在诗古文之外。若寻行数墨，以求之余
之，愈迫，则去之愈远矣。
文：《格言四幅书赠李芋仙》
文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。如久而初晴，登高山而望
旷野。如按俯大江，独坐明窗净儿下，而可以远眺。如英雄侠土，揭裘而来，
绝无龌龊猥鄙之态。此三者，皆光明俊伟之象。文中有此气象者，大抵得于
天授，不尽关乎学术。自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬具、苏子瞻得此气
象最多。阳明之文，亦有光明俊伟之象。虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达如
与晓事人语，表里璨然，中边俱澈，固自不可几及也。
读书录：阳明文集
作诗文，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须乎日积理既富，不
假思索，左右逢原，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌
刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。若平日盛酿
不深，则虽有真情欲吐，而理不足以适之，不得不临时寻思义理；义理非一
时所可取办，则不得不求工于字句；至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日抽，
所谓修调立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何
如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办，则不如不作，作则必
巧伪媚久矣。
日记：道光二十二年二月十七日
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余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅。近于茹字
似更有所得。而音响、节奏，须一“和”字为主，因将“淡”字改为“和”
字。
日记：咸丰十年闰三月廿四日
是日，思白香山、陆放翁之襟怀澹宕，殊不可及。古文家胸襟虽淡泊，
而笔下难于写出。思一为之，以写谈定之怀，古所谓一卷冰雪文者也。
日记：咸丰九年六月十七日
因思古人成一小技，皆当有疮丁解牛，（田鹿）蝼承蜩之意。况古文之
道，至大且精，岂可以浅尝薄涉而冀其成者！
日记：咸丰九年七月廿六日
吞尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美、阴柔之美二种。大
抵阳刚者，气势浩瀚；阴柔者，韵味深美。浩瀚者，喷薄出之；深美者，吞
吐而出之。就吾所分十一类言之，论著类、词赋类宜喷薄；序跋类宜吞吐；
奏蚁类、哀祭类宜喷薄；诏令类、书牍类宜吞吐；传志类、叙记类宜喷薄；
典志类、杂记类直吞吐。其一类中微有区别者，如哀祭虽宜喷薄，而祭郊社
祖宗则宜吞吐，诏令类虽宜吞吐，而檄文则宜喷薄；书牍类虽宜吞吐；而论
事则直喷薄。此外各类，皆可以是意推之。
日记：咸丰十年三月二十七日
夫古文亦自有气焉，有体焉。今使有人于此，足反居上，首顾居下，
一胜之大见如要，一指之大见如股，则见者谓之不成人。又或颐隐于齐，肩
高于项，五官在上，两辟为胁，则见者亦必反而却走。为文者，或无所专注，
无所归宿。漫衍而不知所裁，气不能举其体，则谓之不成文。故虽长篇巨制，
其精神意趣之所在，必有所谓鼻