陆放翁谓得寿如得富贵，初不知其所以然，便跻高年。余近浪得虚名，
亦不知其所以然，便获美誉。古之得虚名，而值时艰者，往往不克保其终。
思此，不胜大惧。
日记·咸丰十一年十一月十四日
日内思家运太隆，虚名太大，物极必衰，理有固然，为之惊皇无已。
读陶诗 《饮酒》诸篇，为之心折。
日记·咸丰十一年十二月初六日
盖天下之理，满则招损，亢则有海，日中则昃，月盈则亏，至当不易
之理也。
家书：道光一十六年九月十九日禀父母
吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞，……盖无故而怨天，则天
必不许；无故而尤人，则人必不服。……凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：
吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不推平心谦抑，可以
早得科名，亦且养此和气，可以消减病患。
家书：咸丰元年九月初五日致澄温沅季诸弟
我在京师，惟恐名浮于实，故不先拜一人，不自用一言，深以过情之
闻为耻耳。
家书：道光二十四年十二月十八日致澄弟等
人又何必占天下之第一美名裁？
家书：同治三年五月十六日致说弟
吾兄弟誓拼命报国，然须常存避名之念，总从冷处着笔，积劳而使人
… 70…
不知其劳，则善矣。
家书：同治元年十月初三日致沅弟
毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖
古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。吾兄弟子有才而无德者
亦当不没其长，而稍远其人。
家书：同治无年六月初十日致沅弟季弟
功名之地，自古难居。兄以在籍之官，募勇造船，成此一番事业，其
名震一时，自不待言。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之
名，与虽美而远不能及之名者，相形之际，盖难为情，兄惟谨慎谦虚，时时
省惕而已。
家书：咸丰四年九月十三日致诸弟
余与沅叔蒙晋封侯伯，门户太盛，深为祗俱。尔在省以谦敬二字为主，
事事请问意臣芝生两姻叔，断不可送条子，致腾物议。
同治三年七月二十四日谕纪鸿
古人曰钦、曰敬、曰谨、日虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。慎者，有
所畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。少贱
则畏父师，畏官长。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘。凡人方寸
有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。
文：《书赠仲弟六则·慎》
湘乡修县志，举尔纂修。尔学未成就，文甚迟钝，自不宜承认。然亦
不可全辞，一则通县公事，吾家为物望所归，不得不竭力赞助；二则尔惮于
作文，正可借此逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者
居其半，有所激有所退而成者居其半。尔篆韵钞毕，宜从古文上用功。余不
能文，而微有文名，深以为耻。尔文更浅而亦获虚名，尤不可也。或请本县
及外县之高手为撰修，而尔为协修。
家书：同治五年六月十六日谕纪泽、纪鸿
然困心横虑，正是磨炼英雄玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，
一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此语是余生平咬牙
立志之诀，不料被申夫看破。
家书：同治五年十二月十八夜致况弟
兄自问近年得力惟一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行
可藏，又每见得人家不是。自从丁已、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本
领，凡事都见得人家有几分是处。故自成午至今九载，与四十岁以前迥不相
同，大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；
达者，办事圆融，行得通也。
吾九年以来，痛戒无恒之弊，看书写字，从未间断，选将练兵，亦常
留心。此皆自强能立工夫。奏流公续，再三斟酌，无一过当之语自夸之词：
此曾圆融能达工夫。
至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。
家书：同治六年正月初二日致沅弟
… … 千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力？天于大名，吝之惜
之，千磨百折，艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢
居第一等大名之意。弟前岁初进金陵，余屡倍多危惊做戒之辞，亦深知大名
之不可强求。……兄可畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以
… 71…
持盈保泰亦在此。
家书：同治三年四月十六日与沅弟
吾兄弟须从恕字痛下工夫，随在皆投身以处地。我要步步站得稳，须
知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所
谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预
想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留馀地处人，
则荆棘少矣。
文：《书赠促弟六则·恕》
来示谓近年畏事避谤，与官中绝无交涉。果尔，则不久当有代为刻雪
者。阁下昔年舌端或有弹射，笔端亦颇刻酷，苟祸生有股，则亦不可不自省
而敛抑也。
书信：咸丰十年十一月初三日复欧阳兆熊
足下数年以来，水陆数百战，开府作镇，国家酬奖之典，亦可谓至化
极渥。指日荣晋提军，勋位并隆，务直敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，
事无巨细皆不敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推倭。常常记
此二字，则长履大任，福作无量矣。
书信：咸丰八年九月二十日加鲍超片
细思余德薄能鲜，忝窃高位，又窃虚名，已干造物之局，而家中老少
司于“骄、奢、佚”三字，实深悚俱。
日记·咸丰十年九月廿八日
古今才智之土，常思大有为于世，其立言常雄骏自喜。若文章不求雄
骏，而但求平淡；德业不求施于世，而但求善于一身一家，此范非智者愉快
事也？具无所不能之才，敛之又敛，弥晦焉而弥愉快，则其自得干中者必大
矣。
文：《海宁州训导钱君墓表》
雪琴之坐船已送到否？三月十七果成行否？沿途州县有送迎者，除不
受礼物酒席外，尔兄弟遇之，须有一种谦谨气象，勿恃其清介而生傲惰也。
家书：同治五年三月十四夜谕纪泽、纪鸿
今吾谨述此语诰诫两弟，总以除傲字为第一义。唐虞之恶人饰曰 “丹
朱傲”，曰“象傲’；桀纣之无道，曰“强足以拒谏，辨足以非”，曰“调已
有天命，谓敬不足行”，皆傲也。吾自八年六月再出，即力戒惰字以做无恒
之弊，近来又力戒傲字。昨日徽州未败之前，次青心中不免有自是之见。既
败之后，余益加猛省：大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，
非傲即惰，二者必居其一。
家书：咸丰十年九月二十四月致沅弟、季弟
盖位愈高，则誉言日增，箴言日寡；望愈重，则责之者多，恕之者少。
阁下爱我，通越恒俗，望常以药石之言相绳。
书信：咸丰十年六月十四日复邓汪琼
以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
文：《格言四幅书赠李芋仙》
尔于十九日自家起行，想九月初可自长沙挂帆东行矣。船上有大帅字
旗，余未在船，不可误挂。经过府县各城，可避者略为避开，不可惊动官长，
烦人应酬也。
家书：同治二年八月十二日谕纪鸿
… 72…
弟宜以保身体为主，不必焦灼也。弟此次两信，胸怀颇宽舒，心志颇
敬慎。以后须常存此意，总觉得人力虽尽到十分，而成功纯是天意，不可丝
毫代天主张。
家书·同治二年十二月二十六日致沅弟
偶与营官马得顺言及盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义；本
世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
日记·咸丰十年六月二十七日
至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章，
言敬恕最为亲切。自此以外，如“立则见参于前也，在舆则见其传于衡也”；
“君子无众寡，无小大，无敢慢”，斯为“泰而不骄”；“正其衣冠，严然人
望而畏”，斯为“威而不猛”：是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲
达达人”；孟言“行有不得，反求诸己”，“以仁存心，以利存心’，“有终身
之忧，无一朝之患”：是皆言怒之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著
功，敬字则宜勉强行之，此立德之基，不可不谨。
家书：咸丰八年七月二十一日谕纪泽
“敬”“恕”二字，细加体认，实觉刻不可离。“敬”则心存而不放，“恕”
则不藏于私。大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，
则意气顿平。故“恕”字为求仁极捷之径。来示以“致知”为大头脑工夫。
鄙意“敬”是平日涵养之道，“恕”是临时应事之道，“致知”则所以讲求此
“敬”、讲求此“恕”者也。
书信：咸丰八年十一月初二日复邓汪琼
子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰之气；忽则不肯
损人利己，存心渐趋于厚。
家书：咸丰八年九月二十八日致澄、季二弟
母贪去私
若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手。
能令鬼服神钦，则自然识日进，气田刚。否则不觉堕入卑污一流，必有被人
看不起之日，不可不慎！
家书：道光三十年正月初九日致诸弟
荫亭归，余寄百五十金还家，以五十周济宗族。此百金恐尚不敷家用，
军中银钱，余不敢妄取丝毫也。名者，造物所珍重爱惜，不轻以与人者。余
德薄能鲜，而享天下之大名，虽由高曾祖父，累世积德所致，而自问总觉不
称，故不敢稍涉骄奢。
家书：咸丰四年十一月二十三日致诸弟
外兹乱世，凡高位、大名、重权，三者皆在优危之中。余已于三月六
日入金陵城，寸心惕惕，恒惧罹于大戾。……祸咎之来，本难逆料。然谁不
贪财，不取巧，不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二。
家书：同治六年三月初七日与澄弟
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，
私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。
家书：道光二十四年三月初十日致温弟沅弟
仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之
谓也，一有自利之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私
… 73…
利，则为小人。
同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。
文：《笔记二十则·君子·小人》
读“中孚”卦，因思人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。盖实者，
不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告所，
而后造伪言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以
心中别著私物也。
所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之
知矣。是故诚者，不欺者也；不欺者，心无私著也；无私著者，至虚也。是
放天下之成诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客
则见客，心无著于读书也。
一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不
恋，是之谓虚而已矣，是之谓城而已矣。
读书录：《周易·中孚》
然捐务公事，余意弟总以绝不答言为妙。凡官运极盛之时，子弟经手
公事，格外顺手，一倡百和，然闲言即由此起，怨谤即由此兴。吾兄弟当于
极盛之时，预作衰时设想；当盛时百事平顺之际，预为衰时百事拂逆地步。
弟此后若到长沙、衡州、湘乡等处，总以不干预公事为第一义。此阿兄阅历
极深之言，望弟记之。
家书：同治三年四月廿四日与澄弟
专一有恒
凡人作一事，便领全剧精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，
做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
家书：咸丰七年十二月十四夜致沅弟
近年在军中阅书，稍觉有恒，然已晚矣。故望尔等于少壮时，即从有
恒二字痛下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦
疲困，则不能真有恒也。
家书：同治四年七月十三日谕纪泽
余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规
可循，将来莅众，必不能信，作事必不能成。
日记·道光二十二年十月十二日
余生平坐无恒之弊，万事无成，德无成，业无成，已可深耻矣。逮办
理军事，自关磨他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有至
就，须从有恒二字下手。
家书：咸丰九年十月十�