正名篇第二十二
后王之成名：刑名从商；爵名从周；文名从礼；散名之加于万物者；则从诸夏之成俗曲期；远方异俗之乡；则因之而为通。
散名之在人者：生之所以然者谓之性；性之和所生；精合感应；不事而自然谓之性。性之好。恶。喜。怒。哀。乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉；能习焉；而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命：是散名之在人者也；是后王之成名也。
故王者之制名；名定而实辨；道行而志通；则慎率民而一焉。故析辞擅作名；以乱正名；使民疑惑；人多辨讼；则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名；故其民悫；悫则易使；易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名；故壹于道法；而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成；治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没；名守慢；奇辞起；名实乱；是非之形不明；则虽守法之吏；诵数之儒；亦皆乱也。若有王者起；必将有循于旧名；有作于新名。然则所为有名；与所缘以同异；与制名之枢要；不可不察也。
异形离心交喻；异物名实玄纽；贵贱不明；同异不别；如是；则志必有不喻之患；而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实；上以明贵贱；下以辨同异。贵贱明；同异别；如是则志无不喻之患；事无困废之祸；此所为有名也。
然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者；其天官之意物也同。故比方之疑似而通；是所以共其约名以相期也。形体。色理以目异；声音清浊。调竽。奇声以耳异；甘。苦。咸。淡。辛。酸。奇味以口异；香。臭。芬。郁。腥。臊。漏庮。奇臭以鼻异；疾。痒。凔。热。滑。铍。轻。重以形体异；说。故。喜。怒。哀。乐。爱。恶。欲以心异。心有征知。征知；则缘耳而知声可也；缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类；然后可也。五官簿之而不知；心征知而无说；则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。
然后随而命之；同则同之；异则异之。单足以喻则单；单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共；虽共不为害矣。知异实者之异名也；故使异实者莫不异名也；不可乱也；犹使同实者莫不同名也。
故万物虽众；有时而欲无举之；故谓之物；物也者；大共名也。推而共之；共则有共；至于无共然后止。有时而欲偏举之；故谓之鸟兽。鸟兽也者；大别名也。推而别之；别则有别；至于无别然后至。
名无固宜；约之以命；约定俗成谓之宜；异于约则谓之不宜。名无固实；约之以命实；约定俗成；谓之实名。名有固善；径易而不拂；谓之善名。
物有同状而异所者；有异状而同所者；可别也。状同而为异所者；虽可合；谓之二实。状变而实无别而为异者；谓之化。有化而无别；谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名；不可不察也。
〃见侮不辱〃；〃圣人不爱己〃；〃杀盗非杀人也〃；此惑于用名以乱名者也。验之所为有名；而观其孰行；则能禁之矣。〃山渊平〃；〃情欲寡〃；〃刍豢不加甘；大钟不加乐〃；此惑于用实；以乱名者也。验之所缘以同异；而观其孰调；则能禁之矣。〃非而谒楹〃；〃有牛马非马也；〃此惑于用名以乱实者也。验之名约；以其所受；悖其所辞；则能禁之矣。
凡邪说辟言之离正道而擅作者；无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道；而不可与共故。故明君临之以埶；道之以道；申之以命；章之以论；禁之以刑。故民之化道也如神；辨说恶用矣哉！今圣王没；天下乱；奸言起；君子无埶以临之；无刑以禁之；故辨说也。实不喻；然后命；命不喻；然后期；期不喻；然后说；说不喻；然后辨。故期命辨说也者；用之大文也；而王业之始也。名闻而实喻；名之用也。累而成文；名之丽也。用丽俱得；谓之知名。名也者；所以期累实也。辞也者；兼异实之名以论一意也。辨说也者；不异实名以喻动静之道也。期命也者；辨说之用也。辨说也者；心之象道也。心也者；道之工宰也。道也者；治之经理也。心合于道；说合于心；辞合于说。正名而期；质请而喻；辨异而不过；推类而不悖。听则合文；辨则尽故。以正道而辨奸；犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱；百家无所窜。有兼听之明；而无矜奋之容；有兼覆之厚；而无伐德之色。说行则天下正；说不行则白道而冥穷。是圣人之辨说也。诗曰：〃颙颙卬卬；如圭如璋；令闻令望；岂弟君子；四方为纲。〃此之谓也。
辞让之节得矣；长少之理顺矣；忌讳不称；祅辞不出。以仁心说；以学心听；以公心辨。不动乎众人之非誉；不治观者之耳目；不赂贵者之权埶；不利传辟者之辞。故能处道而不贰；咄而不夺；利而不流；贵公正而贱鄙争；是士君子之辨说也。诗曰：〃长夜漫兮；永思骞兮；大古之不慢兮；礼义之不愆兮；何恤人之言兮！〃此之谓也。
君子之言；涉然而精；俛然而类；差差然而齐。彼正其名；当其辞；以务白其志义者也。彼名辞也者；志义之使也；足以相通；则舍之矣。苟之；奸也。故名足以指实；辞足以见极；则舍之矣。外是者；谓之讱；是君子之所弃；而愚者拾以为己宝。故愚者之言；芴然而粗；啧然而不类；誻誻然而沸；彼诱其名；眩其辞；而无深于其志义者也。故穷借而无极；甚劳而无功；贪而无名。故知者之言也；虑之易知也；行之易安也；持之易立也；成则必得其所好；而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰：〃为鬼为蜮；则不可得。有腼面目；视人罔极。作此好歌；以极反侧。〃此之谓也。
凡语治而待去欲者；无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者；无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲；异类也；生死也；非治乱也。欲之多寡；异类也；情之数也；非治乱也。欲不待可得；而求者从所可。欲不待可得；所受乎天也；求者从所可；所受乎心也。所受乎天之一欲；制于所受乎心之多；固难类所受乎天也。人之所欲生甚矣；人之恶死甚矣；然而人有从生成死者；非不欲生而欲死也；不可以生而可以死也。故欲过之而动不及；心止之也。心之所可中理；则欲虽多；奚伤于治？欲不及而动过之；心使之也。心之所可失理；则欲虽寡；奚止于乱？故治乱在于心之所可；亡于情之所欲。不求之其所在；而求之其所亡；虽曰我得之；失之矣。
性者。天之就也；情者。性之质也；欲者。情之应也。以所欲为可得而求之；情之所必不免也。以为可而道之；知所必出也。故虽为守门；欲不可去；性之具也。虽为天子；欲不可尽。欲虽不可尽；可以近尽也。欲虽不可去；求可节也。所欲虽不可尽；求者犹近尽；欲虽不可去；所求不得；虑者欲节求也。道者。进则近尽；退则节求；天下莫之若也。
凡人莫不从其所可；而去其所不可。知道之莫之若也；而不从道者；无之有也。假之有人而欲南；无多；而恶北；无寡；岂为夫南之不可尽也；离南行而北走也哉！今人所欲；无多；所恶；无寡；岂为夫所欲之不可尽也；离得欲之道；而取所恶也哉！故可道而从之；奚以损之而乱？不可道而离之；奚以益之而治？故知者论道而已矣；小家珍说之所愿者皆衰矣。凡人之取也；所欲未尝粹而来也；其去也；所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。衡不正；则重县于仰；而人以为轻；轻县于俛；而人以为重；此人所以惑于轻重也。权不正；则祸托于欲；而人以为福；福托于恶；而人以为祸；此亦人所以惑于祸福也。道者；古今之正权也；离道而内自择；则不知祸福之所托。易者；以一易一；人曰：无得亦无丧也；以一易两；人曰：无丧而有得也。以两易一；人曰：无得而有丧也。计者取所多；谋者从所可。以两易一；人莫之为；明其数也。从道而出；犹以一易两也；奚丧！离道而内自择；是犹以两易一也；奚得！其累百年之欲；易一时之嫌；然且为之；不明其数也。
有尝试深观其隐而难者：志轻理而不重物者；无之有也；外重物而不内忧者；无之有也；行离理而不外危者；无之有也；外危而不内恐者；无之有也。心忧恐；则口衔刍豢而不知其味；耳听钟鼓而不知其声；目视黼黻而不知其状；轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能嗛也。假而得间而嗛之；则不能离也。故向万物之美而盛忧；兼万物之美而盛害；如此者；其求物也；养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情；欲养其性而危其形；欲养其乐而攻其心；欲养其名而乱其行；如此者；虽封侯称君；其与夫盗无以异；乘轩戴絻；其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。
心平愉；则色不及佣而可以养目；声不及佣而可以养耳；蔬食菜羹而可以养口；麤布之衣；麤紃之履；而可以养体。局室。芦帘。稿蓐。敝机筵；而可以养形。故虽无万物之美而可以养乐；无埶列之位而可以养名。如是而加天下焉；其为天下多；其私乐少矣。夫是之谓重己役物。
无稽之言；不见之行；不闻之谋；君子慎之。