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但不管是〃杀妻〃、〃试妻〃或〃出妻〃；和前面妻子伙同奸夫〃谋杀亲夫〃；可说是〃忧患意识〃一体的两面；后者是〃消极的被害〃；前者是〃积极的自卫〃。这两类案例当然不足以涵盖《龙图公案》中色欲罪行的全貌；但却是值得我们玩味的两个〃罪恶系谱〃；即使时至今日；男性沙文主义日渐走向它的末日；移情别恋的妻子已不必借〃谋杀亲夫〃来挣脱婚姻的锁链；这方面的忧患虽大为减少；但性开放却也使男人心中的〃幽暗意识〃大为增加；〃积极自卫〃的忧患意识恐怕是不降反升吧！
关于利欲的〃第三种知识〃
在《龙图公案》里；涉及利欲的案件虽也有三十六起；但远不如色欲案件那么〃扣人心弦〃；这些案件多半是船家、旅店、猎户、地痞等临时〃见财起意〃；对过往商旅下手的；以〃无头公案〃居多。这种杀人越货的案件；即使是在〃科学办案〃的今天；也很难掌握到足够的线索而侦破；但在《龙图公案》里；罪犯都难以逍遥法外；包公所凭借的；除了敏锐的直觉（诗知）与睿智的推理（科学知）外；主要靠的是〃第三种知识〃。所谓〃第三种知识〃是指〃诗知〃与〃科学知〃之外另一大类广袤而模糊的〃知的方式〃；它包括〃天启〃〃魔法〃〃显灵〃〃占梦〃〃神秘主义〃等。在三十六个利欲案件中；有十八个案例的侦破都用到这〃第三种知识〃；比例相当高（色欲案件的侦破；也有一些用到这种〃知识〃；但比例没有这么高）。
包公案中的欲望与正义（3）
譬如《木印》一案里；包公于途中〃忽有蝇蚋逐风而来；将包公马头团团了三匝〃；包公暗忖道〃莫非此地有不明的事〃；派人随蝇蚋而去；结果在岭畔枫树下挖出一死尸。又如《兔戴帽》一案；包公至武昌府评览案卷；精神困倦；卧梦〃见一兔头戴了帽；奔走案前〃；包公醒来即思忖〃兔戴帽乃是'冤'字；想此中必有冤枉〃。再如《鹿随獐》一案；包公回衙来至山傍；〃忽怪风骤起〃；令人各处寻觅；发现一无名死尸；包公回衙；〃不知谁人谋死；无计可施〃时；又〃精神困倦〃起来；于是梦见〃一人无头；身血淋漓；前有一獐；后鹿随之〃；包公醒来即悟凶手乃名唤〃张（獐）禄（鹿）〃者。
但最神奇的当属《乌盆子》一案；贼人丁千、丁万劫夺商旅李浩财物；将其尸体入窑烧化；捣碎灰骨和泥烧成乌盆；卖给王老。王老夜里起来对着乌盆小便；乌盆竟开口叫屈。王老大惊；带着乌盆向包公报案。第一次审问时；乌盆因为自觉〃赤身裸体〃见官不雅；对包公问话〃全不答应〃；第二天；在王老用衣裳盖住乌盆去见包公后；乌盆才将被丁家兄弟劫财谋杀、骨扬灰的惨事全盘托出。
一个人因他人利欲的出轨；不仅死于非命；灰骨竟被烧成供人便溺的乌盆；而这乌盆在见官时；仍坚持必须〃穿上衣服〃；才肯吐露冤情。这种将乌盆拟人化；侮辱与矜持的对比；不仅告诉我们商旅李浩的冤魂是多么的悲怨；而且告诉我们正义的追讨往往是一波三折的。
听五斋先生说：〃必尽如乌盆之决；而天下始无覆盆之虞。〃问题是；看来看去；普天之下似乎只有包公这种人才具备这〃第三种知识〃；而这〃第三种知识〃说穿了；其实是冤魂的〃自力救济〃；而且这种〃自力救济〃还需碰上包公这样的〃青天〃才有效！事实上；它只是一种渺茫的寄托；就像我们等一下要谈到的地狱一样；是人类对世间种种冤怨与不义的一种心理补偿。
正义的追讨需靠亡魂的〃自力救济〃；这多少亦是前述〃幽暗意识〃与〃忧患意识〃的投射吧？
地狱中的最后审判
包公的正义事实上是表现在《黄菜叶》《石狮子》《狮儿巷》《桑林镇》等案例里。在这些案例里；欲望出轨的分别是皇亲赵王、驸马、国舅与刘娘娘。但包公不畏权势；一一将他们绳之以法；所谓〃关节不到；唯有阎罗包老〃；其中特别令后人广为传播的是《桑林镇》；也就是《狸猫换太子》、《夜审郭槐》等改编戏剧的原本。
《桑林镇》的故事大家耳熟能详；此处从略；令笔者最感兴趣的是〃夜审郭槐〃一段。郭槐在严刑拷打之下；原已招认；但因此案重大；宋仁宗又当庭审之；郭槐翻供说：〃臣受苦难禁；只得胡乱招承。〃于是包公想出一个妙计；在夜里将张家废园翻成阎罗殿场；把睡梦中的郭槐抓来审问；〃郭槐开目视之；见两边排下鬼兵无数；上面坐着乃是阎王天子〃；在自觉接受〃地狱中的最后审判〃后；郭槐遂〃一一诉出前情〃；录写画押完毕；才发现阎王乃是仁宗乔装；判官原是包公假扮。
地狱的最后审判观念；在过去深入人心。它的〃存在〃可以说是世人在不公与不义的现实社会里渴求正义的〃替代性满足〃。〃想象中的正义〃是〃绝对〃的；因此；地狱中的阎王与判官不仅具有〃第三种知识〃而已；简直是〃全能思想〃者；任何罪恶的行为与念头；在这里都无法遁形。郭槐就是在这种观念的诱引下；从实招供；他接受的事实上是〃良心〃的最后审判。
我们似乎可以说；〃地狱〃是〃集体良心〃的产物；而〃正义〃乃是〃集体良心〃所追求的目标；因此；地狱的最后审判代表的是〃集体良心的审判〃；也是〃正义的最后救济〃；而作为正义象征的包公很自然地成为〃日理阳世；夜断阴间〃的人物；《龙图公案》里也很自然地出现了十一个〃在阴间告状〃的案例了！
就像《久鳏》一案里说〃阳间有亏人的官；阴间没有亏人的理〃；或像《寿天不均》一案里所说：〃这样人只好欺瞒世上的有眼瞎子；怎逃得阴司的孽镜台〃；阴曹之法似乎是人间法律的周延化；而地狱中的〃良心审判〃似乎就是精神分析所说的〃超我〃（superego）象征了；但从精神分析的观点来看；这种地狱里的审判还含有其他成分。譬如在《侵冒大功》一案里；侵冒大功的总兵被九名小卒和边域百姓在阴间告状；由包公审理；自然是〃罪证如山〃；包公怒道：〃叫你吃不尽地狱之苦〃；命鬼卒〃将一粒丸放入总兵口中；遍身火发；肌肉消烂〃；但鬼卒吹一口孽风；痛苦不堪的总兵复化为人形；尔后又如法炮制；总兵〃须臾血流迸地；骨肉如泥〃；而悲怨的兵卒与百姓则在一旁大叫〃快活快活〃。
这种看坏人〃吃不尽地狱之苦〃而〃引以为乐〃的情景是〃正义〃与〃良心〃的写照吗？如果说这就是〃正义的追讨〃；那么其中也含有了〃无穷恨意之追讨〃的成分；〃正义〃里面实挟带了被害人原始的〃攻击欲望〃。地狱里的〃绝对正义〃；除了〃超我〃外；还有〃原我〃（id）的杂质。
正义与命运的终极关系
《龙图公案》里的正义；不只是对出轨欲望的惩罚而已；在阴间里；要求包公能为他们主持正义的还包括其他的〃不平者〃；譬如《忠节隐匿》一案里；忠臣与节妇在生前未受表扬；而在〃阴司号泣自鸣〃者；《巧拙颠倒》一案里；巧妇配了个拙夫；而向包公〃叫屈〃的女子；《绝嗣》一案里；行善之家竟绝子嗣；〃死得不服〃；而告到阎君处者；《鬼推磨》一案；则是〃自家这样聪明；偏没钱用；一病身亡〃；看别人傻乎乎的却金山银堆；满肚子牢骚；干脆告〃钱神不公〃者。
包公案中的欲望与正义（4）
在现实社会里；尽管有这些〃不平〃；但似乎没有人会为此而告进官里去；即使递上状词；恐怕也没有人能为他〃主持正义〃。但到了阴间；他们却纷纷发出了〃不平之鸣〃；这有两个含意：一是他们在阳世只是〃隐忍不言〃而已；到了幽冥地府；〃潜意识中的不满〃就立刻现形；一是作为〃最后审判〃场所的冥府；必须为大家理清命运与正义的终极关系。
所谓命运与正义的终极关系是指是否有个以公平与正义为原则的〃天道〃；在决定芸芸众生的命运；使〃善有善报；恶有恶报〃？或者竟至〃天地不仁；善恶罔报〃？这是作为正义化身的包公必须回答的问题。
从包公对这些阴司案件的判决上；我们可以看出；他显然是要向大家证明〃天道好还；常与善人〃；譬如对〃号泣自鸣〃的忠臣节妇；他说：〃待我题奏阳间天子；阴奏玉皇上帝；叫你们忠臣节妇；自有享福之处；那贪官自有吃苦的所在〃；对《绝嗣》的善人张柔；他说：〃积善之家；必有余庆；大凡人家行善；必有几代善方叫做积善〃；张柔因祖父遗下冤孽；所以无子；但他既然行善；可转世做〃清福中人；享此快活〃。
欲望与正义的十字路口
对于世间所留下来的不平与命运的作弄；包公在阴司都根据〃道德原则〃给予救济；这似乎证明了〃天道〃的存在；但事实上；如果〃天行健〃；〃天道〃能自己无碍地运转；又何需假包公之手？所谓〃天道〃；主要是靠包公的执行才彰显；因此；实际上；它是一种〃人道〃；正义是世人对〃天地不仁〃所发出的〃人性的要求〃。而包公要在虚无飘渺的阴司才能对〃不公的命运〃提出最后的救济；这多少表示；在现实世界里；命运并非正义的范畴；正义对个人坎坷不平的命运是爱莫能助的（〃个人命运〃与〃阶级命运〃成为正义的议题；是近一两百年始出现于西方的观念）。
如果我们用简单的二分法；把〃出轨的欲望〃视为依〃快乐原则〃而行事的〃原我〃；将〃追讨的正义〃当做依〃道德原则〃而行事的〃超我〃；那么《龙图公案》就是〃超我〃惩罚〃原我〃的心灵演剧。在欲望与正义的十字路口；当〃原我〃与〃超我〃短兵相接时；我们看到了汉民族对欲望所具有的〃幽暗意识〃与〃忧患意识〃；也看到了以〃第三种知识〃及〃地狱审判〃为奥援的正义的复杂样貌。笔者并非有意〃模糊〃正义的面目；只是觉得在民间故事与戏剧里作为正义化身的包公；他不苟言笑的形象太过刻板；想给他一些〃弱点〃；使他更像〃人〃而已。至于谈了那么多〃欲望〃；主要是想指出中国人对此原也有着极深的〃幽暗意识〃。有人说；在儒家思想的笼罩下；中国人多〃忧患意识〃而少〃幽暗意识〃。那是儒家经典所呈现的；它只是中国文化的〃幽灵〃；中国人真正的〃血肉之心〃恐怕是存在于《包公案》这种流传民间的故事里吧！！
《周成过台湾》悲情的解读（1）
站在周边的立场说话
在台湾民间传奇里；有一些男女悲情故事；譬如《周成过台湾》《林投姊》《阿柳》等。在过去；这些故事可说是家喻户晓；但随着时代的变迁；它们不仅从老一辈的记忆中逐渐隐退；似乎也难以再引起新生代的兴趣与认同。
笔者花了两个下午到光华商场旧书摊；搜寻《台湾四大奇案》这本载有周成和林投姊故事的旧书；它已杳如黄鹤；而只能从中央图书馆台北分馆借到的一本《台湾民间传奇》（泰华堂出版社；1975年版）里找到改写过的故事。
在灯下；翻阅着发黄的书页；仿佛回到二十多年前在台中旧屋木床捧读《台湾四大奇案》的我；这些以台湾早期移民为题材的悲情故事；像黑水沟的潮汐；去而复返；拍击着我的心灵之岸。二十多年前；我的心灵一如柔软的沙滩；只能啜饮这些故事表层的泡沫；它们也近乎无声无息地带走了我少年青稚的脚印；二十多年后的今天；走过江湖夜雨；昔日对这些故事的单纯理解已像无心的白云；幻成苍狗；如今我只能决然地以心灵中冷硬的岩壁；迎向那些最接近自己的民间传奇。在一阵冲撞后；它们终于解体；翻碎成片片激溅的浪花。水深波澜阔；暗夜里；我仿佛听到一股古老的、不安奔涌着的潮骚；以及另一种微弱、但却不同的生命鼓声。
以中原为中心的话；台湾是它的周边；以《水浒传》《红楼梦》为古典小说中心的话；这些民间传奇是它的周边；以〃新批评〃为文学评论中心的话；生物学和心理学是它的周边；以学院派学者为中心的话；笔者自亦是它的周边。但中心与周边常是相对的；本文乃尝试以周边的立场来解读《周成过台湾》等民间传奇中的悲情。
痴情女子负心汉的故事结构
在解读这些悲情故事之前；笔者拟先大致交代一下它们的情节：
《周成过台湾》大意是说；泉州人氏周成因三餐不得温饱；向人借贷盘缠；告别父母及怀孕的妻子月里；渡海来台；在艋和同乡周元做杂货生意。不久；即因迷恋蓬莱仙馆的妓女郭面仔；终至床头金尽；悔恨交加；准备投海自尽。
在海边；他巧遇亦来寻死的王根；两人同病相怜；在一番倾诉后；重燃生机。于是在王根父亲的支持下；两人东山再起；到台北开设茶行。生意兴隆；日进斗金之后；周成又和面仔重拾旧欢；并将她迎娶进门；已将海峡对岸的父母及妻子忘得一干二净了。
在泉州的父母及妻子；自周成离乡后全无他的音讯；生活更加艰苦。一日周元返乡；带来周成炙手可热；但已别娶娼妓的消息；病重的老父遂含恨而终；老母亦自缢而死；月里则在乡人义助下；带着孩子渡海寻夫。
她一路行乞；总算来到周成的茶行；但周成已不认糟糠之妻；幸亏王根仗义收留；郭面仔却以一碗毒汤毒死月里；并要周成与她联手灭尸。中秋前夕；月里的阴魂突然附在周成身上；他发疯似的以鱼刀刺死面仔及恶仆戆头；留下一封遗书给王根；即自杀身亡。王根念旧抚孤；周成和月里的儿子周大石遂在台湾落地生根；成为富商。
《林投姊》则是说在赤城西南；寡妇李招娘靠亡夫遗产抚养三名幼子；她和丈夫生前好友周亚思日久生情；在亚思立誓〃若把你遗弃；愿受天罚〃后；她把身体和财产都交给了他。
周亚思以此钱财搜购樟脑运到香港；获利即回汕头老家；别娶新妻。李招娘痴痴等待；全无音讯；生活陷入绝境；在两个孩子相继冻饿而死后；走投无路的她终于在雨夜里扼死幼子；自己上吊于林投树。
此后；附近常有女鬼出没；以冥币买肉粽；作祟于路人；乡人遂募钱盖庙；供奉香火；尊她为〃林投姊〃。一日；有个来自汕头的算命先生入庙避雨；李招娘的冤魂现身相求。算命先生为她刻个神主牌；放在雨伞里；让她的冤魂随他渡过黑水沟；来到汕头。于周亚思次子弥月之日；李招娘冤魂在周亚思家里现身；亚思大惊失色；精神失常；喃喃自责；拿起菜刀毙死自己的妻子和两名幼子；然后自杀。
《阿柳》的大意是说；嘉义小桃红妓院的名妓宝凤；某个冬夜陪客回来；见因饥寒交迫而倒在门口的阿柳；询问之下；知是泉州同乡；即义助他；供其饭食；并介绍他在妓院里打杂帮工。一年后；宝凤感激阿柳的体贴知趣；终于以身相许；并拿出私蓄赎身；和阿柳结成正式夫妻。婚后；两人开了家茶行；生活富裕；不到两年；当宝凤已有五六个月身孕时；阿柳却动了思乡之念；想结束茶行；返回泉州。他说〃明年桃花开时；一定来接你们母子〃；但宝凤痴等四度桃花开；仍不见丈夫的影子；于是带着幼子渡海寻夫。
原来阿柳在回到泉州后；嫌宝凤是个烟花女子；而入赘金家；宝凤母子遍寻不着；沦为乞丐；夜宿破庙。阿柳的妻子银花探知她是丈夫前妻；竟以下毒之饭菜送到破庙毒死宝凤母子。阿柳在知情后良心不安；在银花三十五岁生日那天被宝凤的冤魂附身；精神失常；以至扼死银花；然后拿着菜刀毙死自己。
古老而不安奔涌的潮骚
这三个故事；乍看之下；可以说了无新意；其中的〃见异思迁〃〃始乱终弃〃〃痴情女子负心汉〃〃冤魂复仇〃等；都是大家所熟知的陈腐窠臼。如果我们抹去故事中的台湾地名和渡海背景；那它们和大陆乃至世界各地所流传的男女悲情故事；几乎可以说没有什么两样。但〃共相〃中仍有着一些〃殊相〃；本节先谈〃共相〃：
《周成过台湾》悲情的解读（2）
文学在反映人生、反省人性；超越时空而反复出现的文学主题；往往是人类存在中亘古弥新的冲突、向往与恐惧等的投影。〃痴情女子负心汉〃的故事显然是在反映人类存在中的某个悲痛真相。
根据美国国立社会研究中心（U。S。NationalCenterforSocialStudies）的调查；丈夫遗弃妻子儿女的比例约为妻子遗弃丈夫儿女的二十倍；数据不必举太多；因为大部分的调查都显示；男人比女人有较多的外遇、杂交、见异思迁、始乱终弃的倾向。文学当然不必回答�