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看着自己率领的美女战士逐渐处于下风开始出现伤亡；帝国四公主武紫凤冷静下来；开始思考对策。
这时她脑中浮现出她在端木商会看到的那本兵书《孙子兵法》。
二、《孙子兵法》
《孙子兵法》又名：《孙子》、《孙子兵书》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》、《孙武兵书》等。是中国古代的兵书，作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。是世界上现存最古老的兵书。历来受到兵家的重视。一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间。也即前515至前512年，全书为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼；事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣”。一九七四年六月七日，《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简出土。
《孙子兵法》是中国最古老、最杰出的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。据《汉书。艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇（可能包括孙武后学弟子们写作的内容，也可能有很多篇已佚失），但司马迁《史记》亦有记载，（孙武）以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”一般称《孙子兵法》都是说有十三篇。《孙子兵法》是世界上最为著名的三大兵书之一，而且最享大名的。
1、《始计篇》
《始计篇》为第一篇、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。
2、《作战篇》
《作战篇》为第二篇、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。
3、《谋攻篇》
《谋攻篇》为第三篇、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
前三说的是战略运筹。
4、《军形篇》
《军形篇》为第四篇、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。
5、《兵势篇》
《兵势篇》为第五篇、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
6、《虚实篇》
《虚实篇》为第六篇、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。
此三是作战指挥。
7、《军争篇》
《军争篇》为第七篇、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
8、《九变篇》
《九变篇》为第八篇、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
9、《行军篇》
《行军篇》为第九篇、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
此三是战场机变。
10、《地形篇》
《地形篇》为第十篇、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
11、《九地篇》
《九地篇》为第十一篇、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
此五是军事地理。
12、《火攻篇》
《火攻篇》为第十二篇、讲的是以火助攻。
13、《用间篇》
《用间篇》为第十三篇、讲的是五种间谍的配合使用。
此六是特殊战法。
书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。（未完待续）
第一百二十三章 风水阵法﹙一﹚（）
帝国四公主武紫凤连同美女战士启动了城中的风水阵法；借助天地人的力量来加持美女战士的剑舞威力。
一、风水阵法
1、阵、阵法和风水阵法
古代战争中，阵就是各种战斗队形的排列和组合。我们说的风水阵，可以看作是一个固定的模式，可以用数形表述出来。有平面的，有立体的，包括有形部分（物体、物品）；无形部分（精华、微妙的气场、能量、信息等）。与战争之阵，共同之处就是守护自身及对抗敌人（风水的煞气）。
风水阵：根据求助者的要求，运用特定的方法，达到调理优化居所风水目的之阵势。
风水阵法
风水阵法：根据对方需要（消灾、化煞、增福、催财等）用特定方法形式，以达到风水阵所需要显示的单一功能或者多功能复合效用的阵势。
阵眼：是整个阵法的核心，调控整个风水阵法。一般是外显的一个物品（一般可以是法器，加持后的水晶球等传统风水物品），通过风水阵法师的布阵加持，以此来达到调整和发动风水阵。
2、有关例子
《三国演义》中，诸葛亮布“八卦阵”消灭强敌；明朝时，胶东半岛上有一村按八卦修房屋，倭寇进入昏头昏脑，束手就擒；现在新疆一古县城，其街道还按八卦布局，许多司机开车进入如入阵中。开着开着回了原地。我们同样可以布相关功用的阵法来处理风水问题。
3、风水阵法特点。
﹙1﹚调理方法
传统风水的调理方法是风水阵法的基础。风水阵法，是扎根于传统风水理论的。风水师一进入宅之环境，可以运用相关风水理论知识。去判断出风水问题。这些问题，如门、坐向、厅、甚至大的位置，可以通过传统方法观察，然后利用风水阵法整改。
﹙2﹚灵变简捷
灵变简捷是风水阵法的优点。现在大多家居和公司场所，困惑于周围大环境的强大影响力量，都无法用传统方法调整，对这些地点我们就只能采用风水阵法。来借势发力。因为，风水阵法可以通过调理大环境与家居或公司场地的气势格局来调整自己的风水问题。
﹙3﹚天地人和谐
天地人的和谐是风水阵法调整的核心。因为风水的精髓是气机气势。风生水起基础是得生气。风水阵法调整是修持有成的内功师，他们通过内功加持，使宅子之气场、能量场的阴气、不良之气达到净化、良性化，全面的处理风水问题。获得利于自己居住和工作之生气、吉气，化灾为祥，化衰为旺，并能与天地能场平衡和谐。
﹙4﹚平衡圆融
平衡圆融是风水阵法的重要原则。风水阵法布阵启动后，能灵活处理、平衡和谐甚至圆融各方能量，阵势是稳固的，作用是持久的，所以，风水阵法是从根本上调整家居和公司场所风水的方法。
通过风水阵法调气调场。使宅子之能量场可以更好地利用周围环境大能量场的风水气势，并与天地之能量场相接相通。有天地正气，宅自然就化煞为祥。
﹙5﹚阵眼调整
通过阵眼调整是风水阵法特殊之处。我们通过自己内功修持成就。在相关方位，布上根据风水问题而加持相关的物品，甚至能赋予物品能灵性，使整个能场的气机发动起来，使风水阵法调整有序化。
二、主要风水阵法
1、太极聚气阵
太极聚气阵：（补养身心，调和机能气势。聚生气）
太极生两仪，两仪为阴阳。但阴中有阳，阳中为阴，阴极生阳，阳极生阴，故太极分之生阴阳二气，而合之仍为太极。太极图所示的阴阳运化数值规律，极为严谨。从卦气而论，它是最神圣的宇宙法律，是宇宙万物最深沉的生命运动信息。
2、太极聚气阵
太极聚气阵，人浸在气中，补养身心。太极聚气有刚猛剧烈之象，聚合吉祥气如宝盆呈立体状，给人以大的补养。适合于客厅。
3、五行调整阵
五行调整阵：（补养身心，调和机能气势，聚生气）
调整金、水、木、火、土五行气的严重缺陷或不和谐，调整相生相克关系，协调五行气场，使之适合居住。适用于家居整个范围的大环境调理。
调整金、水、木、火、土五行气的协调性，使之利于公司经营，适用于公司整个范围的大环境调理。
中国传统医学的阴阳五行学说把脏腑统一起来，并把光色考虑进来，找到了它们的对应关系。即：
五行——木，金，火，水，土；
五脏——肝，肺，心，肾，脾；
六腑——胆、三焦，大肠，小肠，膀胱，胃；
颜色——青（翠色），白，红，黑，黄；
方位——东，西，南，北，中央。
古人在长期的生活和生产实践中，通过对木火土金水五种物质的抽象概括，逐渐形成了五行的理论概念，所以五行的特性，虽然来自木火土金水，但实际上已超越了这些具体物质的本身而具有更广泛的含义。
《黄帝内经》运用五行学说，将自然界中千变万化的事物和现象，包括人体在内的各种脏腑组织、器官，采用取类比象的方法，按其不同的性能、作用等来推演和归属事物的五行属性。并用以解释和说明事物在发展过程中，以及人体在生命运动过程中相互联系、相互制约的关系。如五行与五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五腑（胆、小肠、胃、大肠、膀胱）、五体（筋、脉、皮、肉、骨）、五窍（目、舌、口、鼻、耳）、五华（爪、面、唇、毛、发）、五声（呼、笑、歌、哭、呻）、五变（握、厥＇诀＇、口岁＇月＇、咳、栗）、五神（魂、神、意、魄、志）、五志（怒、喜、思、忧、恐）等人体器官和生理功能相配。五行与自然界中的方向、季节、气候及某些生物的特性等相配，则有五方（东、南、中、西、北）、五时（春、夏、长夏、秋、冬）、五气（风、热、湿、燥、寒）、五化（生、长、化、收、藏）、五色（苍、赤、黄、白、黑）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五臭（臊＇扫＇、焦、香、腥、腐）、五音（角、徵＇正＇、宫、商、羽）、五性（喧、暑、静、凉、凛＇林＇）、五德（敷和、彰显、溽＇辱＇蒸、清洁、凄沧）、五政（疏散、明曜、安静、劲切、凝霜）、五令（宣发、郁蒸、*、雾露、霜雹）、五变（振发、炎乐、骤注、肃杀、凛冽）等。（未完待续）
第一百二十四章 风水阵法﹙二﹚（）
ps：一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热，有炎上的特性；因此心阳有温煦＇旭＇的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精，主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能。如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热。有炎上的特性；因此心阳有温煦＇旭＇的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下。有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精。主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
2、相生和相克
五行学说对事物事物属性的归类。并非是静止和孤立的。而是以五行之间的相生和相克来探索事物之间的相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时，还以五行之间的相乘、相侮来探索和阐述事物之间协调平衡被破坏后的相互影响。
相生就是相互促进、相互资生的意思，五行学说认为自然界中各种事物在其运动、发展和变化过程中，并不是彼此孤立的，而是相互影响和联系着的。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即是相互抑制、相互制约的意思。也是事物在其运动、发展、变化过程中相互联系的另一种表现。五行相克的次序为：木克土，土克水，水克火。火克金，金克木。
由于五行之间存在着相生和相克的关系，故五行中的任何“一行”都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的关系。
生我”和“我生”，也可以比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称着“母子”关系。
“克我”和“我克”。又可称着“所不胜”和“所胜”。“克我”者即是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。五行学说认为。相生相克是事物发展中的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，也就不能维持正常协调下的变化和发展。因此，必须是生中有克，克中有生，受到整体调节，而维持着相对的平衡。如果二者中任何一方失常，都会导致生克动态平衡的破坏，而出现不正常的相克现象，这就是五行的相乘、相侮。相乘，就是以强凌弱的意思。相侮，是指五行中的某“一行”过于强盛，因而对原来“克我”的“一行”进行反侮，故反侮也叫做反克。显然，相乘相侮都是五行中某一行的太过或不及，致使制约超过了正常限度，使事物之间失去正常协调关系的反常现象。
3、指导辨证立