重生之异界入世修行- 第204部分

　　　　【创19：17】领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。

　　　　【创19：18】罗得对他们说，我主阿，不要如此，

　　　　【创19：19】你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。【创19：20】看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。

　　　　【创19：21】天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。

　　　　【创19：22】你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。

　　　　【创19：23】罗得到了琐珥，日头已经出来了。

　　　　【创19：24】当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，

　　　　【创19：25】把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。（未完待续）

第四百十二章　神王的走狗－义人（）　
ps：‘义人‘；在圣经里；原则上指的；不是一个人的道德行为怎样好；那只是他的‘果‘；其‘因‘那在于此人是跟神有‘约‘的关系在先的。也就是说；一个人因‘信‘神；因此导致他会遵守神的律法。‘义人‘乃是圣经以一个人的外表现；来说明他的内在信心的真实性；也即谓：他的信是活泼的信；是有生命的信；是实实在在的信；即雅各书所指出的信。

　　　　一、义人

　　　　‘义人‘；在圣经里；原则上指的；不是一个人的道德行为怎样好；那只是他的‘果‘；其‘因‘那在于此人是跟神有‘约‘的关系在先的。也就是说；一个人因‘信‘神；因此导致他会遵守神的律法。‘义人‘乃是圣经以一个人的外表现；来说明他的内在信心的真实性；也即谓：他的信是活泼的信；是有生命的信；是实实在在的信；即雅各书所指出的信。其‘义‘；不是建立在他遵守律法之上；而是表现于愿意遵行律法一事上。换言之；如诗篇所言；义人必然会喜爱耶和华的律法；并且会昼夜思想；以此为他脚前的灯；路上的光。圣经中的‘义人‘一词的概念；无论是新约还是旧约；都是‘被神称为义的人‘；换言之；他是在神的圣约之中的人；他因等候仰望以色列的救主弥赛亚而被称义。例如；使徒行传中称呼哥尼流为‘义人‘。‘义人‘绝对不是在道德上毫无指责的人。你会发现许多被神称为‘义人‘的人；圣经都记载了他们许多的失败：约伯；摩西；大卫；以利亚；参孙。。。。还有许多许多。但圣经却说‘义人‘的祷告是大有功效的！什么意思呢？不是说一个在道德行为上无可指责的人；他的祷告就大有功效；而是一个与神有圣约关系的人；由于他是按照神的戒命跟应许祈求的；于是他被视为‘义人‘；而他的祷告必蒙垂听。

　　　　为什么以利亚祷告天不下雨；神会垂听呢？因为这样的祷告；正是根据神与以色列所立的约的内容和性质的：见申命记28章：你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓。。。。。向你列祖起誓应许赐你的地上。。。。为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。你若不听从耶和华你神的话。不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。。。。耶和华要用。。。。旱风（或作乾旱）。。。攻击你。。。。要使那降在你地上的雨变为尘沙。。。。所以他的祷告是‘义人‘的祷告；因此神垂听。摩西的祷告也是如此；在神要毁灭以色列民时；他求神甚么呢？要神纪念他与亚伯拉罕；雅各所立的约；是不是？他以神的约来要求。神大卫犯下许多很严重的罪；为什么还能称义呢？因为他知道；他所得罪的是神；惟有他的救主能拯救赦免他的罪；换言之；他在犯罪后；以‘信‘来抓住神对他和他的后裔的应许；一忧伤痛悔的心来到神的施恩座前的；就如那个税吏一样；他被称义正是因为他承认在他自己没有义；大卫说：‘我在母腹里就有罪了‘。我们读圣经时需要知道的是；同一个问题；有时圣经会从神的角度来说明神的主权；他的安排；他怎样称人为义等。但风往哪里来；到哪里去；是我们不知道的。于是在具体个案中；由于我们人不知道面前这个人是怎样的属灵光景；因此；圣经给我们另一项从人的角度来判断的相对的表准；例如耶稣说：从树的果子就能认出树的本质；判断人也是如此。在此；我顺便一提iefu的错误；他就是因为不懂得这一点解经原理；他看到保罗说因信称义；但雅各说因行为称义；因此就贸然断定其中一人是错的（这回他认为错的是雅各；不知道为什么不是保罗？）保罗所说的不按行为称义的‘行为‘；指的行为；是被用来视为称义的内在之‘因‘的行为；而雅各所说的因行为称义的‘行为‘；指的是；被用来视为称义之后的外在表现之‘果‘的行为。雅各和保罗讲的是一件事物的两的视角。保罗说的是人被称义的原由；是从神如何称人为义的本质这一角度做出发点的；而雅各讲的是已经被称义之人应有的外在记号；这也就是耶稣所说的：凭树的果子认识树；凭人的行为认出人一样的道理。这是从人的判断和自省的角度而言的。如果雅各是；那么耶稣也不会真到那里去了！se这种把圣经表面矛盾加以对立的解经；只能表示作者自己的无知。而一个无知的人；往往会是连他自己是无知的都不知道的；因此他反而会以为自己很懂；甚至不惜妄称有来自圣灵的感动和亮光。圣经中新约和旧约所拥有的一致性和一贯性是我们不能随便否认的。旧约有恩典；有律法；律法是给圣约群体中的人的；新约也是；有恩典；有律法。耶稣对信他的人说什么？‘你们爱我；就当遵守我的戒命！‘是不是？不是因为我们遵守戒命才能称义；而是凡被称义的；都必定会有‘义人‘的外在表现；不然；他所谓的得蒙称义的‘信心‘；就是空的；假的；死的。另外；在新约中保罗还强调说要我们做‘完全人‘。意思也相仿。一个完全人；不是已经在道德上达到了完全；而是他因认识自己是不完全的；因此会不断追求达到完全的地步。

　　　　二、约伯

　　　　约伯是上帝的忠实仆人，以虔诚和忍耐著称。魔鬼考验他。把他变得又穷又病；他却在贫困中祝福上帝，诅咒自己的生日。真神曾两次对撒但称赞约伯，理由是：他「完全正直」、「敬畏真神」、「远离恶事」（伯一8，二3）。兹根据约伯记，查考上述三点内容，以供同灵效法。可得真神喜悦。

　　　　完全正直△为人完全，行事正直，乃无可指责之意。约伯在试炼中，虽然曾向神抱一些不平而被神责备（伯四十8），但他本来之行为确实可取。所以神自起初就说他「完全正直」。兹举出两项，以证明他的完全。

　　　　1、以爱待人

　　　　对孤儿：他拯救孤儿（廿九12）；孤儿与他同吃，好像父子一样（卅一17～18）。

　　　　对寡妇：他使寡妇心中欢乐（廿九13）；不叫寡妇眼中失望；从出母腹就扶助寡妇（卅一16、18）。

　　　　对穷苦的人：他拯救哀求的困苦人（廿九16）；他为瞎子的眼，瘸子的脚（廿九15）；为穷乏人的父（廿九16）；容贫寒人得其所愿（卅一16）；使无衣的人因他羊的毛得暖（卅一19～20）。

　　　　对客旅：他没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人（卅一32）。

　　　　对仇敌：不容口犯罪，咒诅仇敌的生命，不因见他的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴（参看：卅一29～30）。

　　　　2、为人公义

　　　　他以公义为衣服。以公平为外袍和冠冕（廿九14）。

　　　　？他查明穷乏人的案件（廿九16）；打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的（廿九17）。

　　　　？他不藐视仆婢，当他们与他争辩的时候。谦卑听他们的情节（卅一13）。

　　　　3、敬畏真神

　　　　常常献祭，不住祷告

　　　　？约伯关心儿女信心，常常带他们向神献燔祭（一5）。

　　　　神垂听他的祷告，待他有密友之情（参看：十二4上，廿九4，四十二8）。

　　　　敬重真神过于一切

　　　　看重神的话。过于需用的饮食（廿三12）。

　　　　不依靠钱财，专心仰赖神（卅一24～25、28）。

　　　　无论苦乐。信心不变

　　　　撒但曾对神说，约伯敬畏神。是因得神丰盛的爱（一8～10）。

　　　　？但约伯于遭了财散、子亡、身体染病之时，仍坚持对神的忠贞，表明他确实是一位敬畏真神的人（一20～22，三8～10）。

　　　　4、远离恶事心不乱想

　　　　他的心不随从他的眼目（卅一7）。

　　　　他不受迷向异性起邪念（卅一9）。

　　　　眼不乱看

　　　　他与眼立约不瞻望处女（卅一1）。

　　　　口不乱讲

　　　　△他的嘴不说非义之言，不说诡诈之语（参看：廿七4）。

　　　　手不沾污

　　　　他不让玷污粘在他手上（卅一7）。

　　　　脚不乱动

　　　　他不与虚谎同行，脚不追随诡诈（卅一5）。

　　　　他的脚步不偏离正路（卅一7）。

　　　　有如约伯一样美点的信徒，必得真神之嘉许；虽然有时遭遇种种的试炼，终久必蒙真神的怜悯，灵肉得着更多的祝福！（伯四十二10、12～17）。（未完待续）

第四百十三章　神界所在地天堂（）　
ps：在宗教信仰中，如文化和民间信仰中，指人死灵魂升天以后居住的地方；在有严格教义体系的道教中，则指人得道成神成仙以后生活的世界。在天启宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死后，其灵魂就要进入到神所居住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享受着幸福美好的生活。恶人死后，就要受到神的审判，被打入到地狱中受苦受罪。

　　　　一、天堂

　　　　在宗教信仰中，如文化和民间信仰中，指人死灵魂升天以后居住的地方；在有严格教义体系的道教中，则指人得道成神成仙以后生活的世界。在天启宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死后，其灵魂就要进入到神所居住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享受着幸福美好的生活。恶人死后，就要受到神的审判，被打入到地狱中受苦受罪。

　　　　中国民间信仰编辑天堂在中国民间信仰中，天堂、天国、天界、神界等都是同义语，指与地上的人间相对的以玉皇大帝为天庭皇帝的神仙天界。人们相信，人死了会升天，每一个人的祖先都在天上看着自己，祖先的在天之灵会保佑自己在人间的子孙后代。中国人有敬天祭祖的传统。

　　　　至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天。精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。

　　　　和天堂相对的有还有黄泉、地狱等。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来。汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地。可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。

　　　　神人两界，各守其道，相安无事。神仙有可能下凡到人间。

　　　　1、道教

　　　　在道教中。若人得道，就可成为神仙。《太平经》：“上善之人”，死后阴曹判官“着善籍之文，名之为善人之籍”，“行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教。有奇文异策相当，见空缺相荐相保，有小有异言相谏正。有珍奇相遗，共进于天神。”

　　　　天堂就是神仙的国度。又有以道教发源地青城为地上天国都城的说法，《广黄帝本行记》：“青城，天国之都”。在道教中，天上设有以玉皇上帝为首的天庭，和民间信仰不同的是。民间信仰中玉皇大帝为众神之王，而在道教中。玉皇大帝的职能是承元始天尊、道德天尊、灵宝天尊三清之命，察紫微之庭。“小事专掌，大事申呈”。

　　　　道教《云笈七签》卷二十一“天地部”称，地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。

　　　　2、佛教

　　　　佛教中的天界并非永远享有幸福的处所，只是能享有大福报的地方，如天人、阿修罗的世界，但这些都不是永恒的，生命完结后都需参与轮回；唯一的解脱是涅盘。

　　　　佛教所说的天堂，共分三界二十八天。三个大层次为：欲界天：生于此界的均有色身（物质身），亦有男女饮食之欲；色界天：生于此界的均有色身，但无男女饮食之欲；无色界天：生于此界的均无色身，只存神识。接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。

　　　　佛教南传佛教和东密佛教认为天界是一个人人相爱、众生平等的地方。现在的世界时“末法”时代，人人为利益而迷乱了心境，所有信众应该改去扶贫助困、救助在苦海中人们，特别是东密佛教认为修佛的唯一方法就是帮助他人，如为红十字献血、去贫苦地区讲学、去领养孤儿、保护野生动物等只有讲仁爱最大限度的奉献给“末法”时代，才可以成佛，因此修东密的信徒去世被称作成佛，入天界。东密佛教认为一个人一生要有一条红竹石制作的佛珠作为一生功德的记录。

　　　　基督教编辑天堂的内涵类似于天国，天国包括天堂，但不局限于天堂；如今天国在人间，是，直到基督复临时才完全实现。

　　　　二、天堂的定义

　　　　根据基督教传统，这是唯一神祇与众天使、圣人居住之地。一般人类只要信