重生之异界入世修行- 第177部分

　　　　3、舆论评价

　　　　成败得失

　　　　长平之战秦胜赵败的结局并不是偶然的。除了总体力量上秦对赵占有相对的优势外，双方战略上的得失和具体作战艺术运用上的高低也是其中重要的因素。秦军之所以取胜，在于：

　　　　首先是分化瓦解了关东六国的战略同盟；其次是巧妙使用离间计，诱使赵王犯下置将不当的严重错误；其三是择人得当，起用富于谋略、骁勇善战的白起为主将；其四是白起善察战机，用兵如神，诱敌出击，然后用正合奇胜的战法分割包围赵军，痛加聚歼；其五是在战斗的关键时刻，秦国上下一体动员，及时增援，协调配合，断敌之援。为白起实施正确的作战指挥提供了必要的保证。

　　　　赵国失败的主因是在战争初期，赵国统治集团对秦国将大举进攻摧毁赵国的战略野心认识不足，在丢失了晋西南战略要地后，仓促应战。在战役前期，老将廉颇的战役指挥上，不和秦军锋芒硬拼，但是赵国论国力，和军事实力来看都弱于秦国，廉颇这样做只是尽量拖延，打消耗战，利用有利地形消耗秦军有生力量，迫使长途跋涉至此的秦军疲惫。但是被秦国离间，被奸臣进谗，还是和赵国本土综合实力有很大关系。后期赵国决策层换上了赵括，制定了速战速决的战略方针，但是无论赵国在人数，士兵素质，综合国力，武器装备上都弱于秦国而且加上用人不善，造成赵国惨败全军覆没的下场。其实当时的情况消耗战和速战速决对赵国来说都不太适合，因为两军对阵主要还是拼综合国力。赵国不能利用外交手段力促魏楚两国援赵，反而在初战不利的情况之下，派使赴秦侥幸求和，战和摇摆不定，实乃又一大败笔。在赵军被围之初，赵括如若趁赵军兵力雄厚，士气尚在之际，组织全军皆尽全力，拼死突围，从理论上讲，赵军突围的可能性还是存在的，至少可以有部分部队突出重围，不至于被秦军全歼。赵括在军事指挥上，贻误战机，致使大军全军覆没。

　　　　4、实力对比

　　　　长平之战军事地图双方大军近百万，这对后勤和粮草物资是极大的压力。因此这场战争也是双方综合国力的比拼。对比战前双方的经济实力，秦地处《禹贡》之雍州，土地属上上等。秦孝公继位后，任用商鞅主持变法，从经济基础到上层建筑进行了全面深入的改革，秦国迅速富强起来。之后几世经营，兵强国富。长平之战将发生时，秦北有胡宛之利，南有巴蜀之饶，东控潼关之险，奖励耕战，故战争经济十分雄厚，各种战略物资的储备非常充足。且水利发达，常以水道运送军需。

　　　　赵国地处《禹贡》之冀州，农业资源不如秦、齐、魏等国。赵“地薄人众”，地处北方，虽疆域广阔而耕地有限，历来又农商并重，且其“民俗懁急，仰利机而食”、“好气，任侠为奸，不事农桑”，因此农业经济在六国中较为落后。虽然战国中期经赵武灵王改革，一度国力大盛，然而比之秦国商鞅变法，赵国改革局限于军事领域，政治经济改革则相对薄弱，之后又发生了沙丘宫变，赵国内乱，实力再度下滑，而赵惠文王继位后一直没有时机推行赵国的二次变法，于是赵国在战国后期“农业发展相对滞后，不再适应连年大规模争雄战争的需要”，战争储备并不充足，无力支持大规模的长期战争。再比较两**事实力，秦军有“虎贲之士百余万，车千乘，骑万匹”。地近西北，民风凶悍尚武，秦马优良，秦车迅猛，称得上是超级军事大国。且秦军被称为虎狼之师，在战场上的秦军士兵所向披靡。赵国有“带甲之士数十万，车千乘、骑万匹”。以弩弓骑兵见长，赵组建骑兵部队较早，故赵骑兵训练有素，军事素养较高，经验丰富。如此看来，赵**事实力略弱于秦，至多与秦持平。综上所述，赵国之综合国力要劣于秦国。（未完待续）

第三百五十八章　六道轮回大阵﹙一﹚（）　
ps：六道轮回大阵是仿造六道轮回；由阵心加六界护法大阵组成。

　　　　其阵心为轮回鬼城丰都

　　　　一、丰都鬼城

　　　　位于现在的重庆境内。一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。

　　　　公元一百九十八年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。

　　　　六道轮回大阵是仿造六道轮回；由阵心加六界护法大阵组成。

　　　　其阵心为轮回鬼城丰都

　　　　一、丰都鬼城

　　　　位于现在的重庆境内。一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。

　　　　公元一百九十八年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。

　　　　后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。

　　　　二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主。两个部落。东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往。政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。

　　　　三是佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，原为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称。“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。

　　　　四是阴、王成仙之说。这是丰都最广为流传的说法。早在公元二百七十年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生。是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。

　　　　东至现在湖北、湘西；南至四川西部直至云南东北地区。巴人活动中心在殷商至春秋时代，主要活动于汉水流域，后因楚的侵逼才西迁入四川。进入四川后建立巴国。强盛之时，川东南、湘西皆为其南境。古巴蜀氐羌部落又称为鬼族的两支部落，在长期的交往中。因皆信鬼巫，产生了一个共同信仰的原始宗教神—土伯，被称为巴蜀两族的第一代鬼帝，这位鬼帝住在幽都。东汉高诱注《淮南子．坠形篇》称：“古之幽都在雁门以北。”一个“幽都”，一个“雁门以北”，就难以说清了。古有幽都在幽州，雁门指的是山西雁门关一带；然而巴蜀氐羌鬼族又不可能在北方。因此有人认为这个“雁门以北”是在今四川境内。丰都古时曾作过巴蜀别都，后来即被传为“鬼国”的“幽都”。这个“鬼国幽都”大概就是说“鬼族的首都”吧。

　　　　鬼族信巫肯定有巫术；鬼族有原始宗教，肯定要树立一个神，这个神就是第一代鬼帝，土伯就这样在古丰都大地上被传为第一神。也许有人认为这是无稽之谈，不过后来张道陵在四川创立的“五斗米道”又称“鬼道”，张天师又吸收氐羌部落的巫术作为他驱鬼治病的法术；后来道教又封酆都为游治之一，其间与巴蜀第一代鬼帝被传为住在古酆都是有内在联系的。

　　　　“鬼国幽都”之说由平都山而起，据《丰都县志》和晋人葛洪《神仙传》载，民间传云，汉代王方平、阴长生两方士曾于平都山修炼成仙，道家遂于此山设天师，并将其列为“三十六洞天，七十二福地”之一。后人附会“阴、王”为“阴王”（阴间之王），居所即为“鬼都”。平都山亦渐附会为“阴都”。唐代大诗人李白写就“下笑世上士，沉魂北丰都”诗句，更使鬼城之名远扬。经明清小说的渲染，更加神秘怪诞。鬼城仿阳间司法体系，营造了一个等级森严，融逮捕、羁押、庭审、判决、教化功能于一炉的“阴曹地府”，惩治生前作奸犯科者。

　　　　二、哼哈祠

　　　　内塑哼哈二将。传说哼将叫郑伦，本是商纣王的大将，官至督粮上将，曾拜度厄真人为师，学得一身绝技。度厄真人授他窍中二气，碰到敌人时，鼻子一哼响若洪钟，并喷出两道白光，吸人魂魄，郑伦靠着这个绝招，战胜了许多对手。后来被周武王的大将擒获，隧投靠了周武王，仍当督粮官。

　　　　哈将陈奇也是商纣王的大将，曾授异人秘术，炼成腹内一股黄气，张嘴一哈，黄气喷涌，对手魂魄自散。陈奇曾与降周的郑伦交战，一哼一哈，不分胜负。后来陈奇被周将黄飞虎刺死。武王灭纣后，姜子牙归国封神，封郑伦和陈奇镇守两释山门，宣布教化，保护法宝，为哼哈二将之神。

　　　　三、报恩殿

　　　　内塑报恩菩萨目莲，两旁是他的弟子闵公和闵志。目连也叫目犍莲，是释迦牟尼的十大弟子之一，传说他神通广大，能飞上兜率天，为第一行孝者，很受世人敬仰，终年香火不断。

　　　　据《佛说盂兰盆经》载：古印度摩揭陀国有个大富翁名叫国相，他的夫人叫青提。国相非常敬重出家人，可青提相反，非常憎恨出家人。夫妇俩晚年得子取名目莲。目莲刚生下七天，父亲就去世了。目连长大后，禀成父性，对出家人仍很敬重，并向往三宝（佛、法、僧）。为了继承父业，目莲决定外出经商。临行前对母亲说：孩儿外出求财，母亲在家要积善积德，善待出家人。青提答应了儿子的要求。但儿子一走，她照样我行我素，打骂僧道。目莲回到家里后，听到邻人的议论，说他母亲对僧道人家极不友善，就责问母亲。青提发誓说：“如果我对出家人不好，七日之内不得好死”。果然七天不到，青提暴病而亡。母亲死后，目莲便将家里的财物分散给乡邻，孤身一人在阳间继续修行。当他得道后来到天国时，见父亲国相正在享受荣华富贵，却不见母亲的身影，便问师傅释迦穆尼是何原因。佛主告诉目莲：你的母亲不敬佛门，被打下十八层地狱遭受倒悬之苦，变成了一个饿鬼。你如果要拯救母亲，必须在农历七月十五这天，备齐百味饮食，供养十方僧人，便可使你母亲超度。这便是后来佛教盂兰盆会的起源。于是目莲的母亲被救了出来。但他的母亲却在经过轮回后，转世变成了王舍城的一条狗，大家看到在目莲的莲花座下有一条狗，便是目莲的母亲。从此，盂兰盆会又叫鬼会。据说在农历七月十五这天，人们都不出门。佛主见目莲如此行孝，便封目莲为幽冥教主地藏王菩萨，统管阴曹地府。他是最后一个加入四大菩萨行列的，与观音不同的是：地藏王主要是救度地狱里所有的“罪鬼”，而观音则以普度众生为主。（未完待续）

第三百五十九章　六道轮回大阵﹙二﹚（）　
ps：看过《封神演义》的人都知道，比干是商纣王的叔父，为人正直，对纣王忠心耿耿，他见苏妲己迷惑纣王，扰乱朝纲，又见纣王整日荒淫无度，且暴虐凶残，便多次冒死直谏。纣王非但充耳不闻，且在本是狐狸精化身的苏妲己挑拨下加害比干。有一次，苏妲己愁眉苦脸的对纣王说：“我得了心口疼的病，一定要吃了比干的心才能活”。于是比干在又一次强行劝谏时，纣王怒道：“都说人心有七窍，我倒要看看你的心有几窍。于是令其剖开他的胸膛，取出他的心给苏妲己入药”。比干挺着没有心肝的身体骑马来到街上，见一妇人正在叫卖空心菜，于是比干上前问道：菜无心可活，人如果无心呢？这位妇人头也不抬，只说了一个字“死”。于是比干倒地而亡。因为比干是个“无心”丞相，能够处事公正，秉公办案，于是后人为他修了财神庙，并封他为文财神。

　　　　四、财神殿

　　　　财神殿殿内塑像为文财神比干和武财神赵公明。

　　　　看过《封神演义》的人都知道，比干是商纣王的叔父，为人正直，对纣王忠心耿耿，他见苏妲己迷惑纣王，扰乱朝纲，又见纣王整日荒淫无度，且暴虐凶残，便多次冒死直谏。纣王非但充耳不闻，且在本是狐狸精化身的苏妲己挑拨下加害比干。有一次，苏妲己愁眉苦脸的对纣王说：“我得了心口疼的病。一定要吃了比干的心才能活”。于是比干在又一次强行劝谏时，纣王怒道：“都说人心有七窍，我倒要看看你的心有几窍。于是令其剖开他的胸膛。取出他的心给苏妲己入药”。比干挺着没有心肝的身体骑马来到街上，见一妇人正在叫卖空心菜，于是比干上前问道：菜无心可活，人如果无心呢？这位妇人头也不抬，只说了一个字“死”。于是比干倒地而亡。因为比干是个“无心”丞相，能够处事公正，秉公办案。于是后人为他修了财神庙，并封他为文财神。

　　　　武财神是赵公明。传说他是钟馗的老乡。陕西终南山人，乃上天皓廷宵度天慧觉梵气所化。因见秦始皇残暴不仁而隐居山中。一直到西汉时张道陵入鹄鸣山修炼收他为徒，令他骑黑虎守护丹炉。张道陵炼就天师后，又命其守护“玄坛”（道教斋坛）。所以赵公明又称赵玄坛。后来，他被玉皇大帝召为神霄副帅，一身数职，爵位很多。在《搜神大全》中，称张道陵飞升后，由他镇守龙虎山，专门超度那些行善有功或诚心悔过之人。他的部下有八员猛将，以应八卦；有六毒大神，以应天、地、年、月、日、时六煞；有五方雷神、五方猖兵。以应五行；有二十八将、以应二十八星宿；以及天合地合二将，管理天上人间水火之事，也象征春生秋煞之意。他能驱雷电、呼风雨、除温疫、祛病灾。并兼管诉讼，申张正义，平反冤案，监督买卖，使双方生财。所以被民间奉为财神。

　　　　五、奈何桥

　　　　位于名山半山腰，建筑面积25。8平方米。始建于明朝永乐年间（一四零三—一四二四年），原为寥阳殿附属建筑。这是一座沟通历史与现实。连接阴曹和阳界，审视善良与罪恶，宣制生存与死亡的“试金桥”。左边是健康桥，象征着年年健康，右边是财富桥，象征着年年有财，这就是大名鼎鼎的“试金桥”了。

　　　　六、天界－善见城

　　　　位于须弥山山顶之中央。乃帝释天之住所。一称喜见城。依《大毗婆沙论》卷一三三、《俱舍论》卷十一等书所述，善见城位于忉利天中央，四面各二千五百由旬，高一由旬半。其地平坦，由真金所成，俱用百一杂宝严饰，地触柔软如兜罗绵。有微风起，萎华吹去，引新妙华，弥散其地。

　　　　其城有千门，严饰庄丽，有五百青衣药叉神，各严铠仗，防守城门。城中有殊胜殿，以种种妙宝庄严，周千由旬。城之四隅有四台观，以金银等四宝所成。城外有四苑∶

　　　　1、众车苑∶谓此苑中随天福力，种种车现。

　　　　2、粗恶苑∶天欲战时，随其所须，甲坏现。

　　　　3、杂林苑∶诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。

　　　　4、喜林苑∶极妙欲尘，殊类皆集，闾无厌。

　　　　以上四苑，悉有周千由旬，是诸天共游戏处。中央各有一如意池，周二百由旬，八功德水，盈满其中，随欲有妙花、宝