高人口素质和保护环境、资源永续利用的前提下进行经济和社会的发展。发展是可持续发展的前提；人是可持续发展的中心体；可持续长久的发展才是真正的发展。使子孙后代能够永续发展和安居乐业。
2、科学性定义
由于可持续发展涉及到自然、环境、社会、经济、科技、政治等诸多方面，所以，由于研究者所站的角度不同，对可持续发展所作的定义也就不同。大致归纳如下：
﹙1﹚侧重自然方面的定义
“持续性”一词首先是由生态学家提出来的，即所谓“生态持续性”（ecologicaly）。意在说明自然资源及其开发利用程序间的平衡。一九九一年十一月，国际生态学联合会（l）和国际生物科学联合会（iubs）联合举行了关于可持续发展问题的专题研讨会。该研讨会的成果发展并深化了可持续发展概念的自然属性，将可持续发展定义为：“保护和加强环境系统的生产和更新能力”，其含义为可持续发展是不超越环境，系统更新能力的发展。
﹙2﹚侧重于社会方面的定义
一九九一年，由世界自然保护同盟（incn）、联合国环境规划署（un…ep）和世界野生生物基金会（wwf）共同发表《保护地球一一可持续生存战略》（caringfortainableliving），将可持续发展定义为“在生存于不超出维持生态系统涵容能力之情况下，改善人类的生活品质”，并提出了人类可持续生存的九条基本原则。
﹙3﹚侧重于经济方面的定义
爱德华…b。巴比尔（edivardb。barbier）在其著作《经济、自然资源：不足和发展》中，把可持续发展定义为“在保持自然资源的质量及其所提供服务的前提下，使经济发展的净利益增加到最大限度”。皮尔斯（d…）认为：“可持续发展是今天的使用不应减少未来的实际收入”，“当发展能够保持当代人的福利增加时，也不会使后代的福利减少”。
﹙4﹚侧重于科技方面的定义
斯帕思（jah）认为：‘可持续发展就是转向更清洁、更有效的技术一一尽可能接近‘零排放或‘密封式，工艺方法一一尽可能减少能源和其他自然资源的消耗‘。（未完待续）
第三百十一章 可持续发展﹙二﹚（）
ps：人类经济和社会的发展不能超越资源和环境的承载能力。即在满足需要的同时必须有限制因素，即发展的概念中包含着制约的因素；在“发展”的概念中还包含着制约因素，因此，在满足人类需要的过程中，必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口数量、环境、资源，以及技术状况和社会组织对环境满足眼前和将来需要能力施加的限制。最主要的限制因素是人类赖以生存的物质基础——自然资源与环境。因此，持续性原则的核心是人类的经济和社会发展不能超越资源与环境的承载能力，从而真正将人类的当前利益与长远利益有机结合。
四、三大原则
1、公平性原则
本代人之间的公平、代际间的公平和资源分配与利用的公平；
可持续发展是一种机会、利益均等的发展。它既包括同代内区际间的均衡发展，即一个地区的发展不应以损害其它地区的发展为代价；也包括代际间的均衡发展，即既满足当代人的需要，又不损害后代的发展能力。该原则认为人类各代都处在同一生存空间，他们对这一空间中的自然资源和社会财富拥有同等享用权，他们应该拥有同等的生存权。因此，可持续发展把消除贫困作为重要问题提了出来，要予以优先解决，要给各国、各地区的人、世世代代的人以平等的发展权。
2、持续性原则
人类经济和社会的发展不能超越资源和环境的承载能力。即在满足需要的同时必须有限制因素。即发展的概念中包含着制约的因素；在“发展”的概念中还包含着制约因素，因此，在满足人类需要的过程中。必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口数量、环境、资源，以及技术状况和社会组织对环境满足眼前和将来需要能力施加的限制。最主要的限制因素是人类赖以生存的物质基础——自然资源与环境。因此，持续性原则的核心是人类的经济和社会发展不能超越资源与环境的承载能力，从而真正将人类的当前利益与长远利益有机结合。
3、共同性原则
各国各族可持续发展的模式虽然不同，但公平性和持续性原则是共同的。武灵大陆的整体性和相互依存性决定武灵大陆必须联合起来，认知我们的家园。
能力建设
可持续发展相关书籍如果说，经济、人口、资源、环境等内容的协调发展构成了可持续发展战略的目标体系。那么，管理、法制、科技、教育等方面的能力建设就构成了可持续发展战略的支撑体系。可持续发展的能力建设是可持续发展的具体目标得以实现的必要保证。即一个国家种族的可持续发展很大程度上依赖于这个国家种族的政府和人民通过技术的、观念的、体制的因素表现出来的能力。具体地说，可持续发展的能力建设包括决策、管理、法制、政策、科技、教育、人力资源、公众参与等内容。
（1）可持续发展的管理体系。实现可持续发展需要有一个非常有效的管理体系。历史与现实表明，环境与发展不协调的许多问题是由于决策与管理的不当造成的。因此，提高决策与管理能力就构成了可持续发展能力建设的重要内容。可持续发展管理体系要求培养高素质的决策人员与管理人员。综合运用规划、法制、行政、经济等手段，建立和完善可持续发展的组织结构，形成综合决策与协调管理的机制。
（2）可持续发展的法制体系。与可持续发展有关的立法是可持续发展战略具体化、法制化的途径，与可持续发展有关的立法的实施是可持续发展战略付诸实现的重要保障。因此，建立可持续发展的法制体系是可持续发展能力建设的重要方面。可持续发展要求通过法制体系的建立与实施，实现自然资源的合理利用，使生态破坏与环境污染得到控制，保障经济、社会、生态的可持续发展。
（3）可持续发展的科技系统。科学技术是可持续发展的主要基础之一。没有较高水平的科学技术支持，可持续发展的目标就不能实现。科学技术对可持续发展的作用是多方面的。它可以有效地为可持续发展的决策提供依据与手段。促进可持续发展管理水平的提高，加深人类对人与自然关系的理解，扩大自然资源的可供给范围。提高资源利用效率和经济效益，提供保护生态环境和控制环境污染的有效手段。
（4）可持续发展的教育系统。可持续发展要求人们有高度的知识水平，明白人的活动对自然和社会的长远影响与后果，要求人们有高度的道德水平，认识自己对子孙后代的崇高责任，自觉地为人类社会的长远利益而牺牲一些眼前利益和局部利益。这就需要在可持续发展的能力建设中大力发展符合可持续发展精神的教育事业。可持续发展的教育体系应该不仅使人们获得可持续发展的科学知识。也使人们具备可持续发展的道德水平。这种教育既包括学校教育这种主要形式，也包括广泛的潜移默化的社会教育。
（5）可持续发展的公众参与。公众参与是实现可持续发展的必要保证。因此也是可持续发展能力建设的主要方面。这是因为可持续发展的目标和行动，必须依靠社会公众和社会团体最大限度的认同、支持和参与。公众，团体和组织的参与方式和参与程度，将决定可持续发展目标实现的进程。公众对可持续发展的参与应该是全面的。公众和社会团体不但要参与有关环境与发展的决策，特别是那些可能影响到他们生活和工作的决策，而且更需要参与对决策执行过程的监督。（未完待续）
第三百十二章 神鸟乌鸦（）
ps：古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来，乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eatcrow意为自己打自己的嘴巴。
一、乌鸦
在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露。同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。
和中国一样，乌鸦在国际上是一个矛盾的文化形象：
历史的传说：
1、消极形象：
古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟。令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来，乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eatcrow意为自己打自己的嘴巴。
2、积极形象：
与南欧相反。在北欧，乌鸦却成为思想（unin）的化身，传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下，因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知。在北美：加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说：远古时代，一场毁灭世界的洪水过后。游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音，原来裏面是当初的人类。乌鸦就指引他们来到陆地，但他们却全是男人，乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏著的全是女人。乌鸦把他们领到了一起，鼓励他们相互交流，并给他们招来日月星辰，带来火种，三文鱼和杉木，教会他们捕猎和耕作，引导人类一天天的进化和发展。
在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜，日本的和等文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困。天神派“八咫鸟”为其引路突围。后来该国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦。影响至今。
3、三足乌鸦
三足乌鸦又名金乌，据说吸收了太阳的光芒，因此有着巨大的能量。当时天神争权，火神打算借助金乌毁灭太阳神，但最终失败。
传说，上古洪荒时期，盘古开天陨落，左眼化为太阳。几个元会后，太阳孕育出了三只三足金乌。分别是帝俊，羲和和东皇太一。他们在不周山之上建立了妖族的领地……天庭。天帝帝俊和羲和结合生了十只金乌，后由于十只学艺不精的小金乌飞向人间玩耍，自身携带的太阳精火没有收敛而造成人间灾难，被巫族大巫后羿射死九只，传说，剩下的那只金乌一直呆在太阳上，兢兢业业的驾驶这太阳东升西落。
《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》：“日中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指日。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”汉代王充《论衡。说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”《淮南子。精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”《春秋元命苞》：“日中有三足乌。”故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。《史记。司马相如列传》：“＇西王母＇戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。”宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”
4、八咫鸟
八咫鸦是传说中居住在三重县熊野深山中，长着三只爪子的妖怪乌鸦，拥有三大神器之一的八咫镜。日本神道教中将世界分为现世（阳间）和常世（阴间），而八咫镜就是连接现世和常世的门。八咫鸦的能力是超度亡灵和复仇。任务是把已经死去又逗留在现世送往常世，或是将违反熊野誓纸契约的人处决。它是生与死界限的管理者，与死亡共存。只要世上还有死亡，它就不会消失。无论受多大伤害都可以恢复，即使死亡也能在下一代身上重生。
后世影响
日本八咫鸟的传说融合了中国的金乌，印度的迦楼罗等多种神话形象。八咫鸦。武人贺茂建角身的化身，有3只脚，颈项上挂着八咫勾玉的神鸟。受天照派遣到人间，解救了因为迷路被困在熊野山中的神武天皇东征军。日本神话中太阳神天照大御命的使者，也作为太阳的象征之一，形象为3只足的巨大乌鸦。鸦在日本的文化中是超度亡灵的使者，由于日本文化认为但凡人死都会成佛，但是无法成佛的就会成为在人间徘徊行恶的怨灵，而鸦的工作就是超度这些怨灵，不过说白了就是让他们魂飞魄散。与中国的说法不同，在日本，人临死时有乌鸦在附近的现象，被解释为作为度亡者的鸦在一旁看守死者，防止他的灵魂变成怨灵。其中比较有代表性的就是八咫鸦，也就是说三足乌鸦，这个形象从中国传到日本后成为了武人贺茂建角身的化身。此鸦有三只脚，颈项上挂着八咫勾玉，受天照派遣到人间，解救了因为迷路被困在熊野山中的神武天皇东征军，到现在神社里依旧供奉着他，后来八咫鸟便成为熊野本宫大社的神纹，象征着“忠实、诚实、大无畏”的精神。另外乌和鸦是不同的东西，与鸦相反，乌也是一种类似于怨灵的妖怪，是鸦死后化做的。（未完待续）
第三百十三章 异魔的爪牙和手段﹙一﹚（）
ps：三、恶魔契约
可以召唤出亡灵生物帮助自己治疗，战斗。亡灵召唤的的方式也有很多，如契约召唤、直接召唤、随机召唤、降临、威慑控制、黑暗傀儡术、死亡转化等。
一、附鬼
是犹太传说中的一种会附身的鬼魂。据传说，如果死者生前有罪，那死后便会成为游魂，还能进入生者的体内，并控制其行为。
二、魔像
一些神学家相信，在上帝将灵魂吹进亚当躯体内之前，他就是一个没有灵魂的**，他算是魔像的一种形式。
魔像种类很多，常见的有：石像鬼，食尸鬼，憎恶，骷髅兵，岩石傀儡，钢铁人偶，烂泥怪……
三、恶魔契约
可�