的发展，护法神的队伍不断扩大，其来源多途，有的原为善神，但多数护法为凶神、恶神。护法神不仅充当守护佛教的职责。还负责保护众生，具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。
1、大黑天护法
是佛教的守护神。是‘大自在天‘的化身，尊作战神。据说礼祀此神。可增威德，举事必胜。其形象通常分为二类。一类作忿怒形，一般为一面八臂或三面六臂，身青色，前左右手横执剑，中间左手执人头号，右手执牝羊。后或奁手执象皮，张于背后。以骷髅为璎珞。虎牙上出作大忿怒状。足下往往踏一女夜叉。忿怒形多用在作降魔法时；一类为凡人形用在求福德之时。
大黑天神具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神四种性格。其故如次：一，此神有无量鬼神眷属，且长于隐形飞行之药术，因此能在战争时加护那些向他祈求的众生。二。此神能使食物经常丰足，因此印度寺院与我国江南民间，常有人在厨房祀奉。三，此神也是佛教徒在坟场中祀奉的神祇之一。四，相传此神及其眷属七母女天，能予贫困者以大福德。
2、帝释天
帝释天原是摩伽陀国的婆罗门，生性善良好布施，对于出家人及贫穷困苦者，他都能随缘乐助。由于生前具有极大的福德。所以死后成为忉利天主镇护东方。于每半月的三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民的善恶邪正。
忉利天含有三十三天宫，帝释天住在中央的善见城（又作喜见城）统领一切。周围环绕着三十二天宫，分别由三十二位辅臣镇守。这三十二位辅臣，原本是帝释天的至友。由于他们在人间曾共修福德，所以逝世后一齐成为忉利天的统治者。忉利天众与居住在须弥山北大海底的阿修罗众是世仇。所以常与阿修罗众战争。帝释天与阿修罗的战争，是佛教故事中常见的题材。
3、观音二十八部众
是千手观音在弘法上的二十八部眷属，也是拥护观音法门修持者的良善鬼神众。
4、大梵天王
密教将其列为十二天之一。守护上方据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵）。原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。
5、伽蓝
作为佛教的护法神。亦称‘伽蓝护法‘、‘伽蓝神‘。犹如寺院之土地，在护法神中地位较低。据《释氏要览》卷上载：‘七佛经云，有十八神护伽蓝；‘即：美音伽蓝、梵音伽蓝、天鼓伽蓝、叹妙伽蓝、叹美伽蓝、摩妙伽蓝、雷音伽蓝、师子伽蓝、妙叹伽蓝、梵响伽蓝、人音伽蓝、佛奴伽蓝、颂德伽蓝、广目伽蓝、妙眼伽蓝、彻听伽蓝、彻视伽蓝、遍流视伽蓝。
6、四天王
即护持佛法的四位天王，又称四大天王、护世天、四大金刚。据载须弥山腰有犍陀罗山，山有四头，四王各居一头，各护一天下，因又称‘护世四天王‘。分别为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王一般多作忿怒相，身着甲胄防护，手执剑、鉾等武器，脚踏邪鬼，采武神造形。各率二十八部众，镇守一方。
我国的四天王像为：东方持国天王，身白色，执琴瑟；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，执缠蛇；北方多闻天王，身绿色，右手执伞，左手执银鼠，象征风调雨顺。古印度四天王则象征地火水风。
7、韦驮天
韦驮天是佛教的守护神，是寺庙护法的主要护法神，又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作违驮天、违陀天。佛经中尊称他‘护法韦驮尊天菩萨‘。
据佛经记载，韦驮的真正身份是帝释天，为忉利天的统帅，四天王天是他的部属。帝释是婆罗门教最高的天神，佛教收编他后，大概是看他在婆罗门教中的地位较高，对他特殊照顾，封他为‘韦驮菩萨‘。释迦牟尼佛对他也格外宠重，常为他单独说法。佛经中还记载说，韦驮菩萨为了降伏邪魔外道，维护正法，他常现金甲天神像。这也是韦驮成为护法神的缘故。
随着佛教的不断传播，韦驮的身份与地位逐渐改变、降低了。相传唐朝时，道宣律师梦中与天人会谈，说南方天王部下有一位韦将军，名叫韦琨，是南方增长天王手下八大将领之一，属于三十二将之首。他受佛陀嘱咐，周行东南西三洲，护持佛教及众生。这样一来，韦驮便由四天王的统帅变成了四天王的部属，由大菩萨变成了一个小护法神。（未完待续）
第二百八十三章 天师教（）
ps：一、天师
天师原是道教始祖轩辕黄帝对老师岐伯的尊称，后世有道者也有称天师的，如东汉张道陵天师、葛玄天师、东晋许逊天师、北魏寇谦之、唐杜光庭等。在古代小说中，天师通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓爱戴。从元代忽必烈开始，官方正式承认天师的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号一直是张道陵子孙自称，以及道教和民间的称呼，从未被官方正式承认过。
一、天师
天师原是道教始祖轩辕黄帝对老师岐伯的尊称，后世有道者也有称天师的，如东汉张道陵天师、葛玄天师、东晋许逊天师、北魏寇谦之、唐杜光庭等。在古代小说中，天师通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓爱戴。从元代忽必烈开始，官方正式承认天师的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号一直是张道陵子孙自称，以及道教和民间的称呼，从未被官方正式承认过。
1、岐伯
岐伯相传为上古黄帝之大臣、太医，兼司日月、星辰、阴阳、历数；被尊称为“天师”。黄帝曾使岐伯遍尝百草，主持医病：并与之谈医论药。所以后世岐黄并称；尊为医学始祖。
2、医学始祖
中国不少医学名著多假托岐伯或黄帝咨询岐伯而作。如从汉代起便广泛流传的《黄帝内经。素问》即是。史志对岐伯多有记载，《史记。孝武本纪》记，“公玉带曰：黄帝时虽封泰山。然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山合符，然后不死焉。”《资治通鉴》说：“黄帝命岐伯作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。”《隋书。音乐》说，东汉明帝时，乐有四品，“其四曰短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时岐伯所造，以建武扬德。讽敌励兵”。南宋郑僬《通志》说：“古有岐伯，为黄帝师，望出安化”。张隐庵在《黄帝经世素问合编》里说，“天师。尊称岐伯也。天者，谓能修其天真；师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师”。这些记载说明，岐伯既是一个上知天文、下极地理的原始宗教大师；又是一位多才多艺、才智过人的博学家，辅助黄帝成就大业，是名副其实的黄帝之师。
岐伯最大的贡献在医学方面。他奠定了我国中医学的理论基础。《汉书音义》说，“岐伯。黄帝太医，属使主方药。”晋时皇甫谧在《帝王世纪》中说，“岐伯。黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典主医药、经方，本草、素问之书咸出焉。”皇甫谧在《甲乙经》序中称，“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑。外综经络、血气、色侯，参之天地。验之人物，本之性命，穷神极度，而针道出焉，其论至妙，雷公受业传之于世。”宋代嘉祐年间，高保衡、林亿、孙奇等奉仁宗诏校医书，在《黄帝内经序》里写道，“岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而内经作矣，历代宝之，未有失坠。”《经史百家杂钞》注中说，“岐伯，黄帝臣。帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，著素问、灵柩，总为内经十八卷，为医书之祖。”褚证的《褚氏遗书》中说，“素问者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书，即本纪所谓咨于岐伯而作《内经》是也。此书处于岐伯者多，故本纪不及诸臣耳。”
二、天师道
张道陵鬼道创始人。第一代米贼师。本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人。道书载：为汉留侯子房八世孙。张陵本人为太学生，于汉安帝延光四年（一百二十五年）始学道，为黄老道徒。黄老道奉事太上老君，习老子五千文、黄帝九鼎丹法、长生术等，又传《太平经》。
汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵死传子衡，称嗣师；衡死传子鲁，称系师。
1、北天师道
天师道派系之一。南北朝时，北方天师道组织涣散，科仪废弛，民间道教起义不继。
但从北魏拓跋焘开始，为统治麻痹汉人的政治需要，将天师的称号，人为的垄断给了寇谦之。此前的“天师”一词则一直是世间共推给天下有道之士的荣誉称号，从未被官方册封给某家专有。从此时开始，寇谦之开始总领北方道教
北天师道是由封建史上首位被鞑子承认的道教天师——寇谦之改革五斗米道而形成的。
（1）寇谦之
除去张道陵等“三张”伪法的天师——寇谦之
寇谦之称太上老君亲临嵩岳授以“天师之位”，赐以《云中音诵新科之戒》20卷，传其服气导引口诀之法；令其“清整道教，除去三张（指张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男女合气之术”。“专以礼度为首，而加之以服食闭炼。”其主要道场建立在今山西大同（原称平城），他改革的主要内容是——清整道教，除去“三张伪法”。新天师道所传《云中音诵新科之戒》，宣讲《新科》等大道清虚之道，提倡专以礼度为首，而加以服食闭练；其新天师道的做法有：
一是取消蜀土宅治之号；不再沿用五斗米道以师为治的管理体制；
二是废除天师祭酒道官私置治职和世袭旧制；改革三张祖孙世袭天师之位的传统；
三是革除三张时期租米钱税制度；道民只需交纸三十张；笔一管；墨一锭；以供修表救度之用；
四是除去男女合气之术；
五是宣示“新科之戒”；提倡礼法；按儒家伦理道德规范；增订道教戒律和斋仪；
六是吸收佛教“轮回生死”之教义；宣讲善恶报应之说；
七是将服饵修炼之术与符水禁咒之术如方技、符水、医药、卜筮、谶纬之书合而为一；
八是道徒诵习道经；改“直诵”为“乐诵”；即诵经用音乐伴奏。
（2）《录图真经》
泰常八年，有道士李谱文所传《录图真经》等醮仪感动太武帝，太武帝于太平真君三年亲自道坛，受道教符箓，使新天师道与皇权结合，一度成为国教，不断发展壮大，后来与佛教论战战败，导致北方道教销声匿迹。后来北方兴起的全真道，就与北天师道素无瓜葛。然而据载，王重阳所传的钟吕丹法就与茅山上清派本经《上清黄庭经》有千丝万缕的联系；邱祖也曾领受上清法箓，佩上清芙蓉冠，著上清洞真玉罗箫台袍……据考通行全国的《全真正韵》亦源自茅山上清。（未完待续）
第二百八十四章 龙族叛军的覆没﹙四﹚（）
ps：三、弱水
古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。在古书如《山海经》《十洲记》等中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。《山海经》载的“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。”说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。
2、南天师道
天师道派系之一。刘宋道士陆修静通过“祖述三张”对南天师道进行了改革和整顿。针对南方天师道组织涣散，科律废弛的情况，他提出一系列整顿天师道的办法，即整顿过去的二十四治，健全“三会日”制度和“宅箓”制度，以及严格执行道官论功升迁制度等，从而加强和完善道教组织。与此同时，他还充实和完善道教的科仪规戒。他依据灵宝斋法及上清斋法等，制定道教斋仪，形成了一套较为完善的的斋醮规仪，如九等斋十二法的斋醮系统。他把上清斋法视为上品，次为灵宝、三皇斋，将天师道的传统斋法列为下品，并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的具体仪式予以详细说明。使道教斋醮仪式初具完整体系，成为道教斋醮仪范的奠基人。所撰《三洞经书目录》，为中国道教史上第一部目录学著作。具有开创意义。以后道经之编目与《道藏》之分类，皆以其“三洞”分类法为基本原则。陆修静对道教的整顿和改革，扩大了道教的影响。使道教在南方得到进一步发展，统治者亦日益宠信道教。经陆修静改革后的南方道教，学术界称之为南天师道。
南天师道是由简寂先生陆修静改革江南天师道而形成的，主要表现在他对江南天师道组织进行整顿和改造，并积极收集整理道经，制订道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成。特别是陆修静在孝武帝大明五年至宋明帝泰始三年七年间隐居庐山修建太虚观＇后人称简寂观＇，他以太虚观为大本营。在此收徒布道，不断扩展太虚观，曾先后扩建有白云馆、朝真馆，炼丹井。捣药臼，洗药池等，太虚观兴起后，先后又建筑有康王观，崇善观，咏真观，昭德观，白鹤观，广福观。太平观等数十座道观，均规模宏大，雄伟壮观。因而被誉之为道教“咏真第八洞天”。随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北的重要道场，使得四方高道纷至沓来，至唐宋时，先后有许坚。钱朗，孙晟。郗法遵等大批高道云集庐山；庐山高道辈出，名声大震于江南。为了完善斋醮科仪，他一是吸收儒家传统的忠孝礼义等伦理道德并作为道徒必需遵守的教规，强调忠孝为先，这样，既保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教仪范。二是吸收佛教“三业清静”思想，即要求去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫等，以制定斋仪，并特别强调”斋直为求道之本”。三是注重广收道经，著书立说。他“祖述三张，弘衍二葛”潜心道教理论研究，并著有《灵宝经目录序》，《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，他将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计一千二百二十八卷，已行世有一千零九十卷等，均采用“三洞四辅十二类”的方法，成为道教史无前例的道书分类法，他将这些道书整理集成《三洞经书目录》，于太始七年上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世”，特别是他总括”三洞”，改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领。由于北天师道败给佛教，故后世正一道为南天师道的传承。
神话四大天师
张道陵、葛玄、许逊、邱弘济
当