当时，涂山氏拥有强大的军事力量，在中原各方国中势力最强。皋陶为涂山氏首领，禹任命皋陶为刑官，两族结成了牢固的政治联盟，对大禹治水给予了强有力的支持。据《尚书？舜典》记载：帝舜之时，禹为司空，皋陶作士，伯益为虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭为首辅，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。为了进一步获得妻族的支持，大禹便携同女娇，在涂山召开了紧急军事会议，准备与共工决一死战。据《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”；《史记》云：“夏之兴也以涂山”。正是涂山之会，确立了禹的天下共主地位。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。会议开始后，当时有个叫汪芒氏方国的部落首领防风氏，被共工收买了，有意怠慢大禹的命令。大禹当机立断，就在会上杀了防风氏，以儆效尤。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的国王了。这使得与会的所有方国之君深感恐惧，他们只得小心翼翼地听从大禹的指挥。共工很快被大禹打败了，但共工的臣子相柳却不服气，妄图继续顽抗。相柳为人贪婪，时常抢夺民众的粮食，民众形容他长了9个脑袋，食量惊人，每次都要吃掉9座山高的食物。大禹于是又领兵继续进攻，再一战杀掉了相柳。共工知道不是禹的对手，便逃掉了，据说最终还是被祝融杀死。
共工的另一个帮凶河伯，一看情势不对，态度急转直下，来了个180度的大转弯，忙从河里跳出来，献上了“洛书”，争取从宽处理（前已叙述）。
涂山大会，大禹论功行赏，对有功者封赏，对作恶者惩处，众人咸服。又任命皋陶为相，封女娇为后妃。把启留在涂山氏国培养，继续寻求妻族的支持。为了纪念战胜水患，禹用当时天下九州出产的铜铸了九个鼎，雕铸上奇兽异禽来代表九州，九鼎因此成为日后国家政权的象征。大禹起自民间，具有很浓烈的民本思想。他以富民为本，时时出访巡察，了解民情，查访贤能之士。把钟、鼓、磬、铎分别挂于厅前，发出告示：教我以道者击鼓，谕我以义者击钟，告我以事者振铎，对我述说困难者击磬，有告状者摇铎。诏命初下，天下贤士闻风而至。
一切准备妥当，不久，大禹即指挥了对三苗的最后战争。这是一次规模较大的武力征伐，通过这些征伐活动，夏禹的王权得到了加强。
蚩尤为九黎部落的酋长，分为九派，亦称“九黎”，即后来的“三苗”，最早生活在黄河流域，与黄帝争锋失败被杀。颛顼、帝喾时代，“九黎”趁共工与颛顼、帝喾争夺帝位时迅速发展起来。颛顼曾多次打败三苗；到了尧、舜时代，三苗再次兴起，又被打败。
到禹继承华夏部落联盟首领后，三苗再度挑起事端。为了进一步扩大原始居民的生存空间，统一长江中下游地区，成为迫在眉睫的国家战略了。因此，禹决定对三苗进行一次大规模的战争。禹出兵之前，在祖庙举行了一次隆重的祭祀上天和祖先的宗教仪式。
禹手执玄圭说：“三苗为乱，上天要惩罚他们。因为他们不听教化，多次叛乱，诛杀无辜。现在，他们那里妖魔四起，天生怪异，夜里出了太阳，又下了三天血雨，炎热的夏天竟然也结冰。种在地里的五谷也发生了变异，祖庙中出现了青龙，狗也在市中嚎哭，人民惊恐，怨声载道。我受上天、祖先之命前去讨伐他们，希望大家同心协力，英勇奋战，歼灭那些有罪之人。”这就是历史上有名的《尚书？禹贡》篇。
三苗见禹率军前来征讨，慌忙率众抵抗。但禹所率军队训练有素，士气高昂，强悍无比，三苗之众节节败退，溃不成军。开战不久，其首领就被东夷部落的弓箭手射死。首领阵亡，苗军大乱，纷纷四散逃命。三苗故土难守，大部分逃往西南地区，逐步被当地土著氏族部落融合。相传今天聚居在湖南、广西、广东及云南、四川、贵州等地的苗族，就是三苗的后裔。
禹征服三苗，统一了长江流域，此后一段时期，华夏大地出现了少有的社会安定的太平盛世。
禹在确立王权后，就在有崇部落所在地——嵩山之阳建立了阳城（河南登封县告成镇）作为都城。后又迁往阳翟（河南禹县）。根据史书记载，当时已经有了军队、官吏、刑罚、监狱等公共权力，说明我国在这时已出现了早期的国家形式。
禹到晚年，原本打算禅位给皋陶，可皋陶先禹而死。按照禅让制的原则，禹推荐皋陶子伯益做了继承人。于是又召集各部落首领到苗山（今浙江省绍兴）集会，征询各部落首领的意见。大家如期到会，还向禹呈献了各自的贡物。禹命令手下人将贡物计算清楚，由此，后人便将苗山改称为会稽山。可是禹死后，其子启继承王位。他废除了禅让制而实行父传子的王位继承方式，遭到了伯益的激烈反抗。经过战争，伯益兵败被杀，夏启建立了夏朝。众多邦国首领都到阳翟朝会，启在钧台（今河南
禹州境内）举行宴会，此即历史上有名的钧台之享。而夏王朝内部的贵族有扈氏由于反对夏启破坏禅让制，拒绝赴会。禹便动用军队镇压了有扈氏的叛乱，才巩固了夏王朝的统治。
虽然夏王朝只是一种部落联盟的政权形式，和秦、汉以后中央集权的专制王朝大不相同，但总算粗具国家规模，这就使得中国历史从传说时代进入了信史时代。也使社会形态脱离了原始氏族公社阶段，而发展到阶级社会时期，这也就是古代文献中所说的由“大同”社会转变到“小康”时期。由此可见，夏朝是不可逾越的中国历史记忆的源头了。
情色毒药：公主夏姬的妖娆爱情
夏姬是春秋时代的绝色美女，是郑穆公的女儿，大约生于公元前640年或者稍晚一些时候。没人能确切描述她的美貌，她的事迹在《左传》、《列女传》、《谷梁》等古籍中皆有记载。
柏杨《中国人史纲》说：“夏姬是一位绝色美女，从她的沧桑经历和因她引起的国际战争，我们可以肯定她一定是世界上最最具有魅力的女子之一。”的确如此，在她身上发生的一连串故事似乎可以表明，在中国历史上，及至世界历史上，都难找出第二个人能比得上她那么吸引男人的了。夏姬完全称得上是“情色毒药”、“战争酵母”。凡是沾过她的男人，无一不下场悲惨，非死即逃。夏姬一生所历男人很多，具体数目不详。但从史书上对她的称谓：“三代王后”；“七为夫人”；“九为寡妇”，我们可想见其然。她私通的第一个男人是公子子蛮，是她同父异母的庶兄。很不幸，公子蛮两年后就肾衰而死。常言说得好：“只有用坏的犁，没有犁坏的地”。后人多猜测子蛮是纵欲过度而死的，因为夏姬太美了，太迷人了。她是那个时代男人们意淫的对象。
夏姬和子蛮的情事，在后世视为乱伦，但那时还残留着远古婚姻混乱、族内婚的遗风，性观念比现在要开放多了，男女性事是比较宽容的，当事人也大都不以为耻。在《左传》里就记载有很多王公贵族不合礼教的男女性事，况且郑、卫两国，本就是淫风大炽的地方。溱洧之地，男女又淫奔不禁。就连孔子在编《诗经》时，虽对郑卫之音啧有不满，但仍然选入大量诲淫的诗篇。儒家虽提倡周礼，但“野合”和“裸奔”都是民间习俗允许的行为，男女在野外可自由交合，不像后代那么严格，
这或许是远古生殖崇拜的遗风吧！但周礼毕竟已推行了几百年，即使同姓，婚姻也要受到质疑：“男女同姓，其生不繁”。由此推断，她和子蛮的性事也是有违礼教的。只是到了汉代的董仲舒，用儒家传统统一思想，才收紧了道德的绳子。在这样的历史环境下解读夏姬的故事，就自然不会大惊小怪的了。
妖娆公主
公主们都有良好的遗传基因，因此，她们的美丽举世公认。古今中外不知有多少文学作品，把公主描绘得天仙一般，一个个高傲无比，光彩照人。随便举一个例子，《诗经？硕人》就是描绘齐国公主庄姜的美丽的：“肤如凝脂，手如柔荑，巧笑倩兮，美目盼兮。”这形象绝对是天上有地下无的绝色女子模样，千百年来，历代文人莫不根据这样的描绘而驰骋情思，臆造自己心中的女神塑像，并为之神往而激动。
夏姬天生丽质，若幻若仙，绝对的极品美人。《列女传》上说她：“其状美好无匹，内挟伎术，盖老而复壮者。三为王后，七为夫人。公侯争之，莫不迷惑失意。”
夏姬既有美丽的外表，又有内敛的气质和征服男人的本领，是春秋时公认的四大美女之一。夏姬比较完整的故事记载于先秦的典籍《左传》、《列女传》、《谷梁》中。在《诗经》和《国语》中都有所补充或印证，《史记》、《资治通鉴》更是言之凿凿，记叙犹详。她的姿容仪态，绝对是美艳不可方物。大凡物极而必反，美极而近妖，因此，“公侯争之，莫不迷惑失意”。难怪历代文人要把红颜比作祸水了，而朴素的民间则有另类说法：“英雄难过美人关”。万法归宗，其意一也：就是美丽的容颜，绝对有超强的倾城倾国的杀伐威力。
谓予不信，且看跟她有过关系的男子便知，凡是围绕着她石榴裙转的，无一不霉运当头，下场悲惨。不是死于非命，就是祸及家族，更有甚者是亡国灭种。纵使这种悲剧周而复始地发生，而公卿贵戚始终执迷不悟，乐此不疲，都想一亲她的肌肤，赢得她的爱情，可谓死而后已。史书凿凿，她与陈灵公等三个国君都有不正当关系，故称“三代王后”；她先后嫁了七次，又称“七为夫人”；有九个男人死于她的超强的床上采补之术，又称“九为寡妇”。
夏姬的一生，可谓情色的一生。她除了用温软的酮体诱惑男人之外，在历史文字的夹缝里，再也找不到哪怕是微如芥末的可圈可点之处了。这也是中国历史的特点，高者扬之，低者抑之。让好的更好，让不好的更不好。即好名声给予你的是加号，坏名声给予你的是减号。
这位性感尤物，因此成了淫荡的代名词，被卫道士们咒为“不祥之人”。我们用现代流行的话，称她为“情人杀手”或“情色毒药”，怕是最合适不过的了。
为夏姬之故，陈国杀死一臣二君，另有二位大臣逃亡，楚国发动了攻灭陈国的战争；为夏姬之故，楚国庄王与太子，太子与大臣，大臣与儿子之间尔虞我诈，互相倾轧，导致君臣离心，大臣叛逃，百余人死亡；为夏姬之故，吴楚发生了激烈战争，楚二太子死亡，楚都被吴攻破，几乎亡国，楚由此衰落；而吴也元气大伤，越王勾践趁机灭吴。这场前后绵延近半个多世纪的战争风云，都因为夏姬之故啊！
翻遍中国历史，你还真找不到第二位像夏姬一样，散发着有如此狐媚妖娆的气味女人了，或许只有和她同时代的古希腊美丽女神海伦和她才有一比。但海伦只引发了一场战争，夏姬却引发了三场战争，其战争规模之大，牵涉国家之多，持续时间之长，战局之悲惨，都是特洛伊战争所不可比拟的。可惜中国自古以来向无叙写史诗的传统，否则，夏姬的艳名，是绝不会逊于海伦半分的。
那么，就让我们掀开夏姬妖娆的面纱，走向乱云飞渡的春秋的舞台。
夏姬约出生于公元前640年前后的春秋时期，是郑穆公之女。郑国是春秋时的诸侯国，其建国者为周厉王少子即周宣王庶弟郑桓公姬友。都于新郑，辖地大致为现在的河南新郑一带。到她的父亲郑穆公继位，已呈衰世气象。郑国处四战之地，无险可据。郑穆公在位时，秦穆公晋文公楚庄王为争夺诸侯霸权，经常发兵袭郑。历史上有名的郑商人弦高劳秦师后，急告求救而退秦兵的故事，就发生在郑穆公时期。
夏姬在史书上没有留下正式的名字，只留下了一个称呼。当时的女子，称呼有从父的，也有从夫的。她被称为夏姬，就是因为成年后，她嫁给了陈国公族夏御叔。而姬一方面是她的姓，还有一层意思是春秋时期对公主的普遍称呼。
在古代的言情小说《株林野史》上，对夏姬就有确切的描绘：她自幼就生得蛾眉凤眼，桃腮殷红，狐色狐媚，妖淫成性。少女时即成为兄长与国内权臣染指的对象。长大后更是体若春柳，步出莲花，羡煞了不知多少贵胄公子。夏姬姿容绝世，不但具有骊姬息妫的美貌，更兼有妲己褒姒的狐媚，是一个颠倒众生的人间尤物。
传说夏姬曾受神人指点，精于采补之术和永葆处女之身的内视法。民间对夏姬这种奇特的身世，以及与她有关系的男人们的遭遇无不兴趣盎然，于是各种怪诞的说法都出来了，并且越传越神。
史家记载，夏姬未嫁时，曾做一梦，梦见天上降下一位“素女”，临床指点，向她传授了一套“吸精导气”之方与“采阳补阴”之术。也有的说，在她及笄之年，曾恍惚梦见一个伟岸异人，星冠羽服，自称上界天仙，与她交合，且教她吸精导气之法，名为“素女采战术”。此法使得女人能够常年被精气滋润，不被岁月雕刻，愈老愈少。夏姬从此掌握了返老还童、青春永驻的驻颜之术。不论岁月怎么增添，她都照样美丽窈窕，妩媚动人。因此一直到50岁上，仍然保持着青春少女的模样，有着吹弹可破的容颜，细腻光滑的肌肤，袅袅婷婷的气质，水汪汪的眼睛里都是青春的光彩。不像脂粉时代的有些女人，一脸的菊花瓣，还假羞涩，勉强装酷装嫩。而夏姬的娇嫩之姿，迤逦之态，春风有度，出自天然，都有历史事件为证。
这一切的一切，无不证明，夏姬具有震撼人心的美貌。
初为人妇
可惜夏姬的操守与她的美貌南辕北辙，大成问题。美的东西总是要炫耀的，况且夏姬“其状美好无匹，内挟伎术”。一人自爱自怜未免寂寞，之后她广泛找人试验，当者无不披靡，因而艳名四播。凡与她发生关系的男人都销魂丧魄，曲尽其欢。当她是处女，激情洋溢。只是，这些踊跃应征者不久后都成了短命鬼，原因是她的采阳补阴之术大大损伤了男人们的元气，使他们肾竭体衰而亡。她自己反而青春不老，越活越滋润。可尽管如此，一些男人仍惑于她的美色和神仙洞府的妙处，乐此不疲与她往来交接。郑卫两国，本是淫风大盛之地，溱洧河畔，男女又都淫奔不禁，性观念非常开放，男女之事相当宽容。但再宽容，最基本的礼教还是要讲的。而她竟和自己的庶兄公子蛮私通。由此，她的艳名播多远，其狼藉的声名也就播多远。
父母迫不得已，在她18岁那年，把她远嫁到了陈国。
夏姬的第一任丈夫是陈国（今河南淮阳）公族夏御叔。夏御叔是陈定公的孙子，他的父亲公子少西，字子夏，所以他就以“夏”为姓，官拜司马之职，相当于后来的国防部长。由于他是国君的孙子，因此食邑于株林。株林是陈国最富庶之地，风景殊好，气候宜人。夏御叔就在株林建起了大片山水园林式的豪华庄园，呼朋唤友，斗酒作乐，与夏姬过着优哉游哉的闲散生活。
一般是十月怀胎，而夏姬嫁人不到七个月就产下一子。人们风言风语，说这早产儿不是夏御叔耕耘的结果，多是夏姬从郑国带来的野种。夏御叔虽然有些怀疑，但是夏姬风情万种，她惊人的美丽几近乎妖，夏御叔情色摇荡，惑于美色，早丧失了最基本的判断力。也便没有勇气甚至根本就不想去深究原委，就乐颠颠地给这孩子取名夏征舒，字子南，昵称夏南。夏御叔请同朝为官的宾客到株林